Estudo sobre Êxodo 15

Êxodo 15:1 Estrofe I: Parte A: Intróito Hínico. A primeira pessoa – “Eu cantarei” – não é incomum para tais invocações (cf. Juízes 5:3; Sl 89:1; 101:1; 108:1) quando toda a comunidade louva a Deus como uma pessoa coletiva; no entanto, cada um também faz pessoalmente essa confissão de louvor. A razão motivadora é dada imediatamente: “pois [] ele é [lit.] gloriosamente glorioso” no sentido de que “ele lançou ao mar o cavalo e seu cavaleiro [ver Notas]”.

Êxodo 15:2–3 Parte B: Confissão. Os dois temas dos dois bicola do intróito são agora tratados em sequência: (1) o Senhor (nos vv.2–3) e (2) o inimigo derrotado (a narração nos vv.4–5). Nesta confissão são dados cinco atributos de “Yah” (uma forma abreviada de Yahweh) - todos na primeira pessoa: “minha força”, “meu cântico” (ver Notas), “minha salvação”, “meu Deus” e “o Deus de meu pai” (sobre este último, veja as Notas em 3:6). O singular “pai” não é o que se esperaria se a referência fosse aos patriarcas. Talvez seja uma referência ao patriarca principal, Abraão, ou possa ser uma alusão aos pais biológicos daquela geração. Esta última sugestão, contudo, parece muito menos provável e é anticlimática.

Então o v.3 continua na terceira pessoa: “O Senhor é um guerreiro; o Senhor é o seu nome” (sobre “Nome”, ver comentário em 3:15). O título no v.3 fez com que muitos cristãos perguntassem: “Como pode este ‘homem de guerra’ [também em Isaías 42:13] estar relacionado com o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo?” Na opinião de Craigie (183-188), Deus deve estar envolvido com o mundo tal como ele é; caso contrário, seu único contato com o mundo seria através do milagroso. O fato de ele agir nas guerras fala apenas sobre sua imanência e presença na estrutura da vida, mas não nos diz mais sobre o caráter moral de Deus do que “o Senhor é a nossa rocha” ou “ pedra” ou “torre alta”. A frase, então, é outro antropomorfismo. (Ver também Labuschagne, 97–104; Frank M. Cross, “The Divine Warrior in Israel’s Early Cult”, em Biblical Motifs [ed. A. Altman; Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1966], 11–30.)

Êxodo 15:4–5 Parte C: A narração da obra de Deus. A preocupação muda para o inimigo, e as quatro palavras-chave concentram-se na água: “mar” (yām), “Mar Vermelho” (yam-sûp), as “águas profundas” (tehōmōt) e as “profundezas” (meṣôlōt). Assim como os verbos da confissão na Parte B eram ideias paralelas – “eu o louvarei”, “eu o exaltarei” – aqui eles são sinônimos: “ele o lançou ao mar. . . estão afogados. . . . As águas profundas os cobriram. . . eles afundaram.” Em seguida, a estrofe termina com uma comparação: “afundaram como uma pedra”. Alguns temem que ser “lançado” (15:4) no mar não corresponda a ser “coberto” (14:28), mas Houtman, 2:278–80, entende que o exército egípcio pode ter sido lançado no mar. o mar pelas ondas voltando ao seu antigo lugar; assim as águas cobriram o pessoal do exército e eles se afogaram.

Três expressões no v.4 nos lembram da forte influência egípcia ainda exercida na cultura hebraica. O “Mar Vermelho” ou “Mar dos Juncos” foi discutido acima em 13:18. Craigie, (pp. 183-88), apontou para a equação de A. S. Yahuda de “o melhor” (mibḥar) com o egípcio śtp.w (“o mais escolhido”). Craigie então acrescenta outra possível raiz egípcia de sua autoria: o hebraico šlš (“oficiais”) pode vir da palavra egípcia da Décima Oitava Dinastia srs (“ter o comando de um corpo”; ver Notas sobre 14:7 para discussão e documentação adicionais). .

Êxodo 15:6 Estrofe II: Parte A: Exórdio. Com o uso repetido de “tua direita, Senhor”, o cântico anuncia o início da segunda estrofe usando uma metáfora descritiva da onipotência de Deus (cf. cântico de Moisés em Dt 33,2 e numerosos salmos). Nesta estrofe são dados mais detalhes e o modo de destruição do inimigo.

Êxodo 15:7–8 Parte B: Confissão. A primeira linha de quatro bicola lembra a frase “altamente exaltado” do intróito (gāʾōh gāʾâ, v.1). Na “grandeza de sua majestade” (ûberōb ge ʾônekā) você “os derrubou” (hāras; NVI, “derrubou”; geralmente de demolir edifícios), aqueles “levantantes contra você” (qāmeykā; NVI, “se opuseram a você ”; aqui daqueles que queriam destruir o edifício de Deus [Keil e Delitzsch, 2:52]). Deus, com o calor ardente de sua ira e um olhar ardente da coluna de nuvem, “consumiu-os como restolho” - um símile também encontrado na tradição da guerra egípcia (Cook, 311).

O “forte vento leste” de 14:21 é aqui representado em termos teológicos como “o sopro das tuas narinas” (berûaḥ ʾappeykā; cf. Sl 18:15), confirmando assim a ação divina por trás do vento. O resultado foi que as “águas se amontoaram” e as “águas correntes, agitadas e correntes” ficaram “como um montão” (nēd; cf. Sl 78:13). (Mais tarde, o rio Jordão também “amontoará” [Jos 3:13, 16].) Enquanto isso, as ondas “congelaram” (qāpeʾû), como se tivessem se transformado em gelo sólido. Este é o poder de Deus que Israel confessa.

As “águas profundas” nos vv. 5 e 8 (heb. plural tehōmōt) nos lembram do “abismo” (heb. tehôm) em Gênesis 1:2. Não há implicação de uma “profundeza” primordial no Gênesis ou no Êxodo, pois a raiz thm também é atestada no século XV aC. Ugarítico como uma palavra para vários tipos de águas profundas. Escritores bíblicos posteriores relacionarão a derrota do Egito, do Mar Vermelho e do Rio Jordão por Yahweh com o assassinato do dragão Raabe por Deus (Sl 114), mas esse não parece ser o caso aqui.

Êxodo 15:9–10 Parte C: A narração da obra de Deus. Cinco bicolas narram de forma dramática as frases em staccato que quase simulam o esforço pesado e ofegante dos egípcios enquanto, com a reserva de força que resta, eles juram: “Eu perseguirei”, “Eu alcançarei”, “Vou dividir o despojos”, “eu me empanturrarei”, “desembainharei minha espada” e “minha mão destruirá [lit. e ironicamente, ‘despossuir’, tôrîšēmô] eles.”

Mas o v.10 muda tudo isso; com uma mera rajada do “sopro” ou “vento” de Deus (rûaḥ; cf. v.8a), “o mar os cobriu”, e eles “afundaram” (ṣālalû; cf. o substantivo no v.5; talvez uma onomatopeia isso soa como o gorgolejar da água enquanto gira em um redemoinho e é sugado para dentro; Cole, 124). A palavra, no entanto, é um hapax legomenon e geralmente está conectada com o acadiano ṣalālu (“afundar”), portanto, “dormir” (ver F. M. Cross e D. N. Freedman, “The Song of Miriam”, JNES 14 [1955 ]: 247). Tal como a primeira estrofe (v.5), a segunda estrofe termina com uma comparação: “Afundaram-se como chumbo nas águas impetuosas” (v.10b).

Êxodo 15:11 Estrofe III: Parte A: Exórdio. A canção agora se volta para a interpretação teológica e o significado de tudo o que foi feito. Usando a fórmula da incomparabilidade – “Quem é como você” (mî-kāmōkâ; cf. Sl 35:10; 71:19; 77:13; 89:6; 113:5; Mq 7:18; Labuschagne, 22, 66 –77, 94–97)—Israel proclama que a singularidade exclusiva de Deus foi demonstrada e “provada poderosa por sua [NVI, 'majestoso em'] santidade” (qōdeš) e suas “maravilhas impressionantes” (nôrāʾ) ou “milagres” (peleʾ; veja Notas em 4:21). Nenhum outro “deus” (ʾēlîm, cuja realidade não é nem afirmada nem negada neste ponto; cf. 12:12) pode fazer o que o Senhor fez. A derrota dos egípcios é simultaneamente uma derrota dos seus deuses – que são nada e inexistentes em todos os sentidos!

Êxodo 15:12–13 Parte B: Confissão. O discurso na segunda pessoa desses versículos corresponde aos vv.7–8 e v.17; portanto, esses versículos pertencem um ao outro e marcam as três grandes obras de Deus em três bicola: a vitória no mar, a orientação no deserto e o destino da “morada santa” de Deus (v.13) em Canaã. Assim, os feitos heróicos no mar são uma garantia de que Deus cumprirá a sua promessa de dar a terra. A “terra” (ʾereṣ) pode aqui significar Sheol, a sepultura (cf. 1Sa 28:13; Is 29:4), pois na verdade foi o mar que “os engoliu” (bālaʿ). Se for perguntado como a “terra” pôde “engolir” os egípcios enquanto o mar na verdade os afogou, precisamos apenas notar que quando os egípcios morreram, eles foram “engolidos” pela sepultura (ver N. J. Tromp, Primitive Conceptions of Death and the Nether World in the Old Testament [BibOr 21; Roma: Pontifício Instituto Bíblico, 1969], 25–26).

Mas é a “graça” ou “amor infalível” (ḥesed) de Deus que guiará aqueles que foram “redimidos” (gā ʾal; ver comentário e Notas sobre 6:6). A sequência aliterativa dos verbos nāṭîtā (“você se estendeu”), nāḥîtā (“você liderará”) e nēhaltā (“você guiará”) aumenta a majestade da forma e unidade do pensamento.

“Sua morada sagrada” (newēh qodšekā, lit., “seu pasto ou acampamento sagrado”) não pode se referir ao Sinai, uma vez que as nações nos vv.14-15 não teriam sido afetadas por aquela montanha. Nem se refere apenas a Canaã; mas o v.17 indica claramente que Moisés tem em mente aquele lugar em Canaã onde Deus promete “colocar o seu Nome” (Dt 12:5, 11, 21; 14:23-24; 16:2, 6, 11; 26: 2) em um lugar divinamente escolhido (Dt 12:14, 18, 26; 14:25; 16:7, 15–16; 17:8, 10; 18:6; 31:11), ou seja, o templo no Monte Sião que virá no futuro.

Êxodo 15:14–16a Parte C: Antecipação da obra de Deus. Mais uma vez o canto passa da segunda para a terceira pessoa (cf. vv.4 e 9). Uma declaração resumida no v.14a precede os vv.14b-15, onde são listados quatro dos futuros inimigos de Israel: Filístia, Edom, Moabe e Canaã. Assim, as “nações” (ʿammîm) do v.14a podem ser a designação egípcia para os “asiáticos” (ʿamu) que ocuparam o sul da Palestina (ver T. H. Gaster, “Notas sobre a 'Canção do Mar'”, ET 48 [1936 –37]: 45).

A notícia da libertação sensacional de Israel do exército egípcio é claramente atestada pela prostituta Raabe (Josué 2:10-11). Canaã é aqui nomeada por seus residentes ao longo da faixa costeira sudoeste (ver Notas em 13:17 para a falsa acusação de anacronismo). Os “chefes” ou “príncipes” (ʾallûpê) de Edom introduzem outra peça de identificação mosaica, pois o termo é útil na era protodinástica de Edom (cf. Gn 36.15-16), assim como o termo local de “líderes” ou “carneiros” (ʾêlê) de Moabe. Mas todos estes povos e líderes partilhavam uma coisa em comum: o medo. Sete expressões de medo culminam com a estrofe concluindo com uma comparação para “silêncio frio como pedra” (ver Nahum Waldman, “A Comparative Note on Exodus 15:14–16”, JQR 66 [1975–76]: 189–92).

Êxodo 15:16b Estrofe IV: Parte A: Exórdio. Mais uma vez, o paralelismo repetitivo introduz o passado e a palavra culminante - desta vez o resultado da grande obra de Deus no mar: “até que o teu povo passe” ou “atravesse” para Canaã (ou talvez para o Jordão), mesmo as pessoas que havia sido “comprado” (qānâ; ver Notas).

Êxodo 15:17 Parte B: Confissão. Com base no tratamento paralelo dado por Deus ao Faraó e às nações que se oporão à entrada de Israel em Canaã, o povo de Deus pode agora antecipar o cumprimento da promessa patriarcal de que lhes será dada - naquele dia futuro em que Yahweh reinará para sempre - a terra de Canaã como um herança. (Sobre a figura de “plantar”, nāṭaʿ, ver Sl 44:2; 80:8–16). O texto se move da “montanha de [sua] herança” para um “lugar” (mākôn) “para [sua] habitação”, até mesmo o “santuário” (miqqedāš), suas “mãos estabelecidas” (ver v.13 acima).

Êxodo 15:18 Parte C: Antecipação da obra de Deus. Numa explosão final de alegria ilimitada, Moisés e os hebreus regozijaram-se com a perspectiva do governo universal e do reinado de Deus durar para sempre. Quão temporários em comparação são os reinados de governantes endurecidos como Faraó e os líderes de estado em Canaã e seus arredores (cf. com Cole, 126, duas outras referências do Pentateuco à realeza de Yahweh antes das ofertas a Gideão e a Saul [Nu 23 :21 e Dt 33:5])!

Êxodo 15:19–21 Um interlúdio narrativo separa este cântico de Moisés do cântico de Miriã no v.21. Miriã é chamada de “profetisa” (nebîʾâ; cf. também Nm 12:2) e “irmã” de Arão, embora ela também seja irmã de Moisés (v.20). Mas aparentemente, como sugerem Keil e Delitzsch, 2:56, Miriam está apenas no mesmo nível de Aarão e não de Moisés. Haverá outras profetisas em Israel (Débora em Juízes 4:4; Hulda em 2Rs 22:14; Noadias em Ne 6:14; a esposa de Isaías em Is 8:3; Ana em Lc 2:36). Como profetisa e líder em Israel (Miqueias 6:4), Miriã lidera as mulheres talvez numa resposta antífona, repetindo o cântico no final de cada parte ou estrofe, acompanhado por tamboris e danças (ver Notas). Assim, todas as tentativas de identificar o cântico de Miriam como o mais antigo e o mais original para uma suposta expansão nos vv.1-18 são desnecessárias e sem evidências.

Êxodo 15:22–23 Há um acordo geral sobre a localidade dessas primeiras paradas feitas pelos hebreus. O “Deserto de Sur” (v.22) é todo o distrito que vai desde a fronteira nordeste do Egito em direção ao leste até o bairro noroeste do Deserto do Sinai e se estende para o sul até as montanhas do Sinai. Shur, que significa “muro”, é mencionado diversas vezes em Gênesis (16:7; 20:1; 25:18). Em Números 33:8, porém, esta área é chamada de “Deserto de Etã”. Talvez, como afirma Montet, (p. 62), Etham reflita a antiga palavra egípcia para “forte” (ḥetem). Não seria incomum que um local do Oriente Próximo tivesse dois nomes diferentes, especialmente porque o significado de “muro” pode ter se referido à linha defensiva de “fortes” ao longo da fronteira egípcia.

A primeira parada de Israel é tradicionalmente feita pelos árabes locais em Ain Musa, as “Fontes de Moisés”, um local não mencionado em nenhum texto bíblico. Era uma fonte de água doce a cerca de dezesseis a dezoito horas de viagem ao norte do local conectado com Marah (“amargo”), a primeira parada de Israel mencionada. Este local tradicional para a travessia do Mar Vermelho fica a cerca de 16 quilômetros ao sul do extremo norte do Mar Vermelho e a cerca de 800 metros da costa para o interior. A viagem de Ain Musa a Marah é de cerca de sessenta quilômetros.

No início, os israelitas enfrentam um deserto pedregoso delimitado pelas águas azuis profundas do Golfo de Suez, a oeste, e pelas cadeias montanhosas de el Ruhat, a alguma distância da costa, a leste. Depois de mais quinze quilômetros, eles chegam à planície desértica chamada el Ati, uma extensão de areia branca e brilhante que se transforma em uma região montanhosa com dunas de areia estendendo-se até a costa. Mas a água não está em lugar nenhum.

Marah é geralmente identificado com Ain Hawarah, um local a vários quilômetros do golfo para o interior. As águas de Ain Hawarah são notoriamente salgadas e salobras. Descrevendo seu poço, Edward Robinson (Biblical Researches in Palestine, 3 vols. [Boston: Crocker and Brewster, 1857–60], 2:96) diz: “A bacia tem dois ou dois metros e meio de diâmetro, e a água cerca de sessenta centímetros. profundo. Seu sabor é desagradável, salgado e um tanto amargo. . . . Os árabes . . . considerá-la como a pior água em todas essas regiões.”

Êxodo 15:24 A reclamação do povo é uma forte evidência da veracidade histórica da narrativa das peregrinações. Como padrão geral, as queixas que precedem o incidente do bezerro de ouro são suscitadas por necessidade genuína, mas as que se seguem são principalmente formas ilegítimas de murmuração (assim argumenta Childs, 257-64). As águas desagradáveis de Mara causam uma impressão forte o suficiente para apagar a memória dos hebreus de todos os milagres do Egito e da abertura do Mar Vermelho – ou assim parece. Houtman, 2:306, num momento de talento para popularizar o texto, sugere a exasperação das pessoas enquanto gritam: “Não há nenhuma maneira de [vamos] beber esta coisa!”

Êxodo 15:25a O Senhor “mostra” a Moisés uma árvore. Este verbo vem de yrh, raiz que na conjugação causativa (Hiphil) significa “ensinar, instruir” e é a mesma raiz de onde vem a palavra “Torá” (“instrução, lei”). Cassuto, 184, argumenta que esta expressão aponta para o propósito da narrativa, pois Israel deve aprender que a instrução de que necessita depois de ser libertado do Egito vem do céu. Isto, por sua vez, os preparará para a recepção do preceito das leis.

O que, então, significa o fato de o Senhor fazer “um decreto e uma lei para eles”? Os substantivos singulares são entendidos como coletivos (cf. Jos 24:25; 1Sa 30:25), argumenta Houtman (2:313), provavelmente tomado como um hendíades que significa “um estatuto vinculativo”, com seu conteúdo (embora aqui não especificado) referindo-se a à exigência de obedecer a Yahweh à luz de todo o contexto.

Ferdinand de Lessups, construtor do Canal de Suez, foi informado pelos chefes árabes que eles colocavam um arbusto espinhoso em alguns tipos de água para torná-la palatável. Outros sugeriram que certas plantas aromáticas foram usadas para disfarçar o gosto ruim da água, mas o texto deixa claro que Deus dá instruções especiais a Moisés em resposta ao desespero do povo. A árvore pode ter tido pouco mais a ver com a cura temporária das águas do que o sal na cura da fonte de Jericó por Eliseu em 2 Reis 2:19–22. Em ambos os casos, muito provavelmente, apenas o poder de Deus e um teste de obediência estão presentes. Keil argumentou que a madeira como tal não tinha poder para curar, mas Calvino afirmou que embora a madeira possuísse poder em si, Deus interveio diretamente para que houvesse purificação suficiente ou água suficiente para servir todas as pessoas. Ibn Ezra viu esses milagres como um “contraste paralelo” da primeira praga: a água doce do Nilo tornou-se pútrida, enquanto aqui a água pútrida se tornou doce (Houtman, 2:308).

Êxodo 15:25b-27 Este milagre está relacionado com uma promessa; a saber, de agora em diante a obediência aos mandamentos e estatutos trará cura, tanto física quanto moralmente. Deus permite que Israel fique três dias sem água para “testá-los” (nāsâ, v.25b; cf. a mesma raiz de “Massah” em 17:7). Mais tarde, Deus testa Israel em Meribá (17:1-7), Sinai (20:20), Taberá (Números 11:3; 13:26-33) e em outros lugares; mas é “humilhá-los e testá-los para saber o que está em [seus] corações” (Dt 8,2). No entanto, as “doenças” (v.26) que Deus “vestiu” os egípcios só afligirão Israel se eles desobedecerem e se rebelarem contra Deus (Dt 28:27).

Israel viaja para “Elim” (v.27), localizado no grande e belo vale de Gharandel, cerca de 11 quilômetros ao sul de Ain Hawarah. Esta extensão de terra fica entre o deserto de Shur e o deserto de Sin e contém dois outros wadis além do Wadi Gharandel, a saber, Useit e Tayibeh. Na estação chuvosa há uma torrente constante de água que desce para o Mar Vermelho, que diminui na estação seca. A grama é espessa e alta e há muitas tamargueiras, acácias e palmeiras nesta região. O milagre aqui é que apenas doze fontes podem fornecer água suficiente para uma multidão tão grande e que setenta palmeiras podem florescer num deserto assim!

Índice: Êxodo 1 Êxodo 2 Êxodo 3 Êxodo 4 Êxodo 5 Êxodo 6 Êxodo 7 Êxodo 8 Êxodo 9 Êxodo 10 Êxodo 11 Êxodo 12 Êxodo 13 Êxodo 14 Êxodo 15 Êxodo 16 Êxodo 17 Êxodo 18 Êxodo 19 Êxodo 20 Êxodo 21 Êxodo 22 Êxodo 23 Êxodo 24 Êxodo 25 Êxodo 26 Êxodo 27 Êxodo 28 Êxodo 29 Êxodo 30 Êxodo 31 Êxodo 32 Êxodo 33 Êxodo 34 Êxodo 35 Êxodo 36 Êxodo 37 Êxodo 38 Êxodo 39 Êxodo 40