Estudo sobre Êxodo 2

Êxodo 2:1-10 Deus tinha um homem e uma mulher da casa de Levi (1) a quem Ele podia confiar Seu segredo. Moisés não foi seu primeiro filho, pois Miriã, uma irmã, tinha idade suficiente para cuidar de seu irmão (v. 4; Nm 26:59). Além disso, o irmão de Moisés, Arão, era três anos mais velho que ele (6:20; Nm 26:59). Parece que o decreto do rei entrou em vigor após o nascimento de Arão, e que Moisés foi o primeiro dos filhos desses pais cuja vida estava em perigo por causa da proclamação real.

A fé dos pais (Heb. 11:23) é claramente retratada em que a mãe viu que ele era um bom filho e o escondeu por três meses (2). Então ela o colocou em uma arca e a colocou nas bandeiras à beira do rio (3). A fé sempre resulta em ação, mesmo quando a ação é arriscada. Vivendo por sua fé, a mãe também mostrou esperteza. Ela colocou o bebê na água onde a princesa do Egito normalmente vinha. Ela também providenciou para que sua filha estivesse em um ponto estratégico onde a pergunta certa pudesse ser feita no momento certo (4, 7). A saber (4) significa conhecer ou observar. Foi também um ato de fé para uma mulher hebréia entregar seu filho nas mãos da princesa egípcia. Essa mãe, como Ana e Maria em épocas posteriores, estava convencida de que seu filho era escolhido por Deus e estava disposta a confiar nele à providência de Deus.

A graça de Deus é revelada na compaixão demonstrada pela filha de Faraó (6). Mesmo quando os ímpios fazem o pior, Deus ainda, por Seu gracioso poder, pode colocar boa vontade e terno amor no coração das pessoas próximas a um tirano. Mal sabia aquele rei perverso como Deus estava operando Seu plano secreta e seguramente, mesmo quando parecia que o governante mundano estava tendo sucesso. Também parte do dinheiro do faraó foi usado para pagar a mãe hebréia para amamentar seu próprio filho (9). Este é outro exemplo em que a ira do homem é feita para louvar a Deus.

Pode-se supor que Moisés (10) foi treinado como um jovem príncipe egípcio e recebeu a melhor educação possível para um jovem daquela época. Seu nome, Moisés , era um lembrete constante de sua origem, pois o significado hebraico é “extraído” e o significado egípcio é “salvo da água” (Berk., fn.). Parece certo que as primeiras palavras de sua mãe produziram um fruto que viveu no coração do rapaz. Nele foi desenvolvido um senso de direito e um ódio pela injustiça que veio à tona em suas ações posteriores.

Êxodo 2:11-15 As injustiças que se acumulavam sobre os israelitas deram a Moisés um sentido de missão. Quando já tinha idade suficiente para agir por conta própria, ele examinou pessoalmente os fardos de seus irmãos. Quando ele viu um egípcio ferindo um hebreu (11), seu desejo de ajudar seu povo veio à tona. Ele sentiu que estava certo em punir o malfeitor, mas também sabia que tal ato seria perigoso. Ele matou o egípcio (12) apenas quando pensou que ninguém saberia. Ele não tinha autoridade do Egito para corrigir esses males, e Deus ainda não o havia comissionado. Agindo por conta própria, ele se meteu em apuros.

Quando Moisés tentou resolver uma diferença entre dois hebreus no dia seguinte, ele soube que sua morte do egípcio era conhecida (14). Ele também aprendeu que a injustiça estava presente mesmo entre seus irmãos. Além disso, um povo que não apoiaria um homem que quisesse ajudá-lo ainda não estava pronto para um libertador. Também um príncipe e juiz autonomeado não serviria. Moisés deve esperar o tempo de Deus e receber mais instruções de uma Autoridade Superior. O rei logo soube o que Moisés havia feito, mas antes que Faraó pudesse agir, Moisés fugiu para a terra de Midiã (15; veja o mapa 3), onde 40 anos depois (Atos 7:30) ele receberia sua comissão.

Êxodo 2:16-25 Os midianitas eram um povo descendente de Quetura e Abraão (Gn 25:1-4). Parece que eles moravam nas proximidades do Monte Sinai, na península do Sinai, a leste do Egito, além do Mar Vermelho. Esta montanha também foi chamada Horebe (3:1). 13 O sacerdote de Midiã (16) é chamado Reuel (18), que significa “amigo de Deus”. 14 Em outros lugares ele é conhecido como Jetro (3:1; 4:12, et al .). Ele tinha sete filhas que cuidavam das ovelhas do pai, mas que tinham dificuldade com os pastores que maltratavam as meninas. Moisés, sempre pronto para ajudar os abusados, veio em seu socorro. Como ele administrou sozinho um grupo de pastores não é dito, mas ele conseguiu segurá-los até que as meninas deram de beber ao rebanho (17). Como resultado dessa bondade , Moisés encontrou um lar e uma esposa (21). Aqui ele se tornou pai de seu primeiro filho em uma terra estranha (22). O nome Gershom “sugere não apenas 'estranho', mas exílio, banimento” (Berk., fn.).

Durante a permanência de Moisés em Midiã, seu povo oprimido no Egito começou a sentir mais profundamente o peso esmagador de seus fardos (23). Aparentemente, os líderes do Egito recorreram à escravidão cruel para manter os hebreus em sujeição, em vez de continuar a política de matar os meninos.

No entanto, Deus ainda zela pelos Seus. Ele ouviu seus gemidos e lembrou-se de sua aliança (24). Deus adiou a libertação de Israel até que Moisés e Israel estivessem prontos. Moisés precisava das disciplinas do deserto, e o desejo de liberdade de Israel precisava crescer. A escravidão contínua no Egito uniu o povo de Israel em seu desejo de liberdade e em sua fé de que somente Deus poderia libertá-los. Deus ouve os clamores de Seu povo, mas espera até a “plenitude dos tempos” para trazer a vitória. Tinha respeito por eles (25) significa “Deus se preocupou com eles” (Berk.).

Notas Adicionais:

2:1-22 É neste contexto perigoso (1:22) que nasce Moisés, o agente humano da libertação de Israel. Contra todas as probabilidades, ele não apenas sobrevive ao decreto assassino do faraó, mas também encontra abrigo e proteção dentro da casa real. A mão providencial de Deus está evidentemente em ação, embora o narrador bíblico passe por isso em silêncio. Além da referência passageira em 1:20, Êxodo não menciona Deus explicitamente até os vv. 23-25, depois que as perspectivas de Moisés aparentemente foram ameaçadas por um ato de loucura (vv. 11-14), levando ao seu próprio mini-êxodo e exílio auto-imposto em Midiã (vv. 15-22).

2:1–10 O Nascimento de Moisés. Os esforços assassinos do faraó são frustrados mais uma vez e, curiosamente, as mulheres estão novamente envolvidas: primeiro as férteis mulheres hebreias; depois as parteiras enganadoras; finalmente a mãe da criança, irmã e, ironicamente, a filha do faraó!

2:1–2 Este novo episódio começa com o nascimento de um filho de um casal levita sem nome (ver nota em 6:20). Os levitas eram os descendentes tribais de Levi (Gn 29:34) e mais tarde foram designados como oficiais do tabernáculo (Êx 32:28–29; 38:21; Nm 1:47–53). Nada sobre este nascimento é incomum se tivesse sido em circunstâncias normais, mas em vista do decreto do Faraó (1:22), o futuro dessa criança parece sombrio.

2:2 viu. . . multar. Junto com 1:7 (veja nota), isso pode possivelmente aludir à história da criação (veja Gn 1:31; a mesma palavra hebraica traduzida como “bom” em Gn 1:31 é aqui traduzida como “bem”), descrevendo ainda mais o desdobramento eventos em termos de nova criação - a criação de Israel como nação. Em todo caso, reconhecendo que ele não era “uma criança comum” (Atos 7:20; Hb 11:23), a mãe de Moisés toma medidas que preservariam não apenas a vida de seu filho, mas também, e mais importante, a vida de seu filho.

2:3 cesta de papiro. A forma como este recipiente é descrito indica que os propósitos salvíficos de Deus estão em jogo aqui. Esta é a única vez que o substantivo hebraico traduzido como “arca” na história do dilúvio aparece fora de Gênesis, onde um vaso muito maior é igualmente impermeabilizado (Gn 6:14). Assim como os sobreviventes do dilúvio, o bebê é protegido por uma “arca”. Ironicamente, porém, esta arca é depositada no próprio rio da execução (1:22). os juncos. Prenuncia ameaçadoramente o posterior afogamento dos egípcios no “Mar de Juncos” no cap. 14 (veja nota em 10:19).

2:5-9 Pode parecer sinistro que a filha de Faraó descubra a arca, mas ao contrário de seu pai, ela tem compaixão e, portanto, ignora o decreto real. Em uma reviravolta extraordinária, a irmã mais velha da criança (presumivelmente Miriam; ver 15:20 e nota) organiza um lar adotivo. A filha de Faraó contrata a mãe de Moisés como ama de leite de Moisés, e Faraó acaba apoiando um daqueles que ele condenou - aquele por meio de quem Deus faria o que Faraó procurou impedir: o êxodo em massa dos israelitas do Egito (1:10).

2:10 Moisés. Com uma brincadeira com o nome egípcio do menino (cf. o segundo elemento, que significa “nascido de”, em nomes faraônicos ligados ao nome de uma divindade como Ahmose, Tutmés e Ramsés) enfatizando seu resgate providencial de uma sepultura aquática, este criança resgatada é finalmente nomeada, e assim, pelo menos para uma audiência israelita, ele é identificado como o instrumento humano que Deus escolheu para libertar seu povo do cativeiro. A libertação de Moisés dos juncos do rio Nilo prenuncia uma libertação ainda maior do “Mar de Juncos” (ver cap. 14; ver também nota em 10:19), bem como o resgate do libertador final de Deus da morte nas mãos de Herodes (Mt 2:13).

2:11–25 Moisés foge para Midiã. Cerca de 40 anos se passam antes que este próximo episódio ocorra (Atos 7:23). De acordo com a tradição judaica, durante este tempo Moisés recebeu uma educação egípcia (Atos 7:22; Filo e Josefo concordam, acrescentando que Moisés superou todos os seus pares e começou a esculpir uma grande carreira política). Mas esses anos de formação não são importantes para serem incluídos em Êxodo, que os ignora sem comentários. O enredo recomeça quando o menino cresceu e está prestes a tomar algumas decisões de mudança de carreira.

2:11 saiu. Moisés está embarcando aqui em seu próprio mini-êxodo, deixando o palácio e expondo suas simpatias pessoais. Assim, Moisés dá os primeiros passos hesitantes para recusar “ser conhecido como filho da filha de Faraó [e escolher] ser maltratado junto com o povo de Deus” (Hb 11:24-25).

2:12 Existem várias explicações para a ação de Moisés: (1) Foi um golpe precipitado e impulsivo que não pretendia matar. (2) Foi um ato judicial deliberado, embora relutante. (3) Foi homicídio premeditado. O texto em nenhum lugar implica que Moisés lamentou seu uso de força extrema, e a proposta de que ele estava procurando alguém para intervir parece artificial. O medo de represálias explica melhor as ações de Moisés, e a impressão geral é que Moisés fez exatamente como pretendia (Atos 7:24-25). Ele “dá um golpe” nos oprimidos, assim como mais tarde seus opressores os “golpeariam” e o próprio Deus, por sua vez, “golpearia” seus opressores. Nesta fase, porém, Moisés estava claramente agindo prematuramente e sem qualquer comissão divina explícita (cf. caps. 3-4).

2:14 Quem te constituiu governante e juiz sobre nós? Ironicamente, este é precisamente o papel para o qual o Senhor posteriormente chama Moisés (18:13-26; Atos 7:35). A resposta desdenhosa aqui prenuncia a negatividade subsequente que Moisés experimentou cerca de 40 anos depois (6:9; 14:10–12; 16:2–3; 17:3–4), quando os israelitas desafiaram ainda mais e repetidamente a autoridade de Moisés sobre eles. (Atos 7:39).

2:15 Faraó. Não necessariamente o mesmo faraó que instigou a opressão (1:8); portanto, não há razão para insistir em um reinado de mais de 40 anos para este faraó em particular (veja 2:23; 4:19; Atos 7:23). Sua identificação novamente depende de qual cronologia é adotada para o êxodo (ver Introdução: A Data do Êxodo). fugiu. Moisés instantaneamente perdeu a proteção do Estado quando se tornou um fugitivo. O NT parece sugerir que a fé, não o medo, o motivou (Hb 11:27), embora isso possa aludir a eventos subsequentes na época do êxodo (assim entendido, Hb 11:28-29 expande Hb 11:27 em vez de do que refletir uma sequência cronológica de eventos). Midiã. Localizado na parte noroeste da península Arábica, incluindo a parte sul do Negev (onde foram encontradas mercadorias “midianitas”) e parte da península do Sinai. Midiã era uma terra seca e inculta, muito diferente do delta do Nilo. Significativamente, a rota de fuga escolhida por Moisés antecipa a do êxodo. Presumivelmente, este itinerário sudeste foi escolhido para evitar a cadeia de fortes egípcios ao longo das rotas nordestinas mais percorridas e porque não havia oásis diretamente a leste. Embora os midianitas, um povo nômade, fossem parentes distantes dos israelitas (Gn 25:2-4), o parentesco provavelmente não era um fator aqui (cf. Gn 27:42-45).

2:16 sacerdote de Midiã. Refere-se a Reuel (veja nota no v. 18).

2:17 veio em seu socorro. Pela terceira vez em poucos versículos (vv. 11–12, 13–14), Moisés demonstra preocupação com os oprimidos, uma preocupação que o próprio Deus compartilha (v. 25). Essa disputa nômade pelos direitos de água era evidentemente uma ocorrência frequente, se não diária.

2:18 Reuel. Significa “amigo de Deus”. Ele é um sacerdote de Midiã e mais tarde se torna sogro de Moisés. Alguns deduzem que Reuel (também chamado Jetro; veja nota em 3:1) influencia significativamente a fé subsequente de Israel. Mas Êxodo sugere que Moisés e seu testemunho do que o Senhor fez por Israel influencia a fé de Jetro (18:9–12).

2:19 egípcio. A identidade equivocada de Moisés — presumivelmente por causa de sua aparência e linguagem — reflete sua assimilação à cultura egípcia.

2:22 Gérson. A brincadeira com esse nome (ver nota de texto da NIV) resume a renúncia de Moisés ao status de refugiado. Tornei-me um estrangeiro em uma terra estrangeira. Embora possivelmente aludindo ao status anterior de Moisés no Egito (ou seja, “Fui um estrangeiro em uma terra estrangeira”), é mais provável que descreva seu status atual. Talvez, no entanto, a ambiguidade seja intencional; seja no Egito (veja 23:9) ou em Midiã, Moisés é um estrangeiro: seu verdadeiro lar é a terra que Deus prometeu a Abraão (Hb 11:26).

2:23-25 Este parágrafo de transição muda o foco de volta para a situação no Egito e sinaliza a mudança mais significativa nas circunstâncias de Israel até agora.

2:23 longo período. A história novamente passa por um período de tempo não revelado (mas veja Atos 7:30) em relativo silêncio. Enquanto Moisés está construindo uma nova vida para si mesmo em Midiã, a opressão no Egito continua — mesmo após a morte do faraó. gritou. Pela primeira vez, a história menciona israelitas reagindo à sua escravização.

2:24–25 Deus ouviu... lembrou... visto... estava preocupado. Finalmente a tensão é aliviada. Além da referência passageira em 1:20, esta é a primeira menção explícita de Deus, que agora se torna o personagem central da trama. Finalmente Deus reconhece a angústia dos israelitas e se lembra (ou seja, começa a agir de acordo) da aliança (ou seja, suas promessas juramentadas) que ele fez com os ancestrais de Israel (Gn 15:18-21; 17:8; 26:2-5; 28:13-15; 35:11-12). Assim, pelo menos para o leitor, isso renova a esperança.

Comentários Adicionais:

2.1-10 O autor concentra sua atenção na criança que mais tarde vai ser o instrumento de libertação dos israelitas do Egito; os nomes dos pais não são informados. Somente é mencionada uma irmã mais velha por seu papel em salvar a vida da criança; Arão, três anos mais velho que Moisés (cf. 7.7), não aparece. Mais tarde, em 6.20, o nome do pai é dado como Anrão, e o da mãe como Joquebede (cf. Nm 26.59); para comparar com outra explicação, v. NBD, p. 795 (verbete “Moisés”, Ila). v. 2. At 7.20 descreve o menino Moisés como “bonito aos olhos de Deus” (nota de rodapé da NVI; cf. Hb 11.23). v. 3. Quanto mais se desenvolviam os pulmões do menino, mais difícil era escondê-lo. junco: as tiras eram tecidas e vedadas com betume (cf. Gn 6.14) para formar um receptáculo à prova de água que fosse suficientemente seguro para manter acima da água aquela carga preciosa. Essa técnica de vedação era comum em grande parte do Oriente Médio (cf. Is 18.2: “barcos de papiro sobre as águas” que viajavam pelo Nilo em épocas posteriores). Que foi a mãe de Moisés que se encarregou de fazer o cesto e levá-lo para a beira do rio talvez possa ser explicado pelo fato de os homens estarem geralmente empenhados no trabalho escravo. Há semelhanças entre Ex 2.1-10 e as lendas do nascimento de outros heróis do mundo antigo. Conta a lenda que o grande Sargão de Acade (século XXIV a.C.) também foi colocado num pequeno cesto por sua mãe, uma sacerdotisa, e deixado a flutuar sobre o Eufrates. Esse tipo de coisa pode ter acontecido na vida real de tempos em tempos, pois a lenda tem relação com o comportamento normal e as circunstâncias do dia-a-dia do ser humano. Na história de Moisés, o episódio do rio está relacionado a eventos verdadeiros — a não ser que adotemos o ponto de vista de que a ordem do faraó em 1.22 é um artifício literário para dar credibilidade à “lenda” do nascimento — e o fato de a mãe colocar a criança no rio mostra que ela está se submetendo ao decreto real, mas desconsiderando o ponto central daquele decreto, v. 4. a irmã do menino: provavelmente Miriã (cf. 15.20). v. 5. Gomo no caso da maioria dos protagonistas dessa seção, o nome da filha do faraó não é informado. A tradição posterior atribui-lhe vários nomes (e.g., Tharmuth em Jubileus 47.5). O uso do artigo definido não significa que a princesa era a única filha do faraó. Talvez tenha até sido uma princesa menos importante, nascida de uma concubina do faraó. v. 9. Talvez possamos detectar aqui um toque de humor; Joquebede está sendo paga pelo tesouro real para cuidar do seu próprio filho. v. 10. Em virtude de uma rara combinação de circunstâncias, Moisés foi “educado em toda a sabedoria dos egípcios” (At 7.22). Não sabemos quanto tempo ele permaneceu sob os cuidados de sua mãe; o desmame de uma criança podia acontecer até perto dos seus 3 anos de idade (cf. 2Macabeus 7.27 e 1 Sm 1.24). O nome Moisés, como indica a nota explicativa no texto, está associado aqui à palavra hebraica mãshãh, “tirar”. Em hebraico, a expressão lhe deu o nome pode ter como sujeito a mãe de Moisés, mas é mais provável que seja a filha do faraó. Se esse for o caso, poderia ser considerado uma dificuldade o fato de ela ser apresentada como alguém proficiente em hebraico, ou em um dialeto semítico semelhante ao hebraico. Mas não há nada de improvável acerca da sugestão de que uma princesa vivendo na região do delta do Nilo, com longa tradição em contatos com asiáticos, tivesse conhecimento de um dialeto semítico. A exclamação de Hyatt acerca disso só pode ser considerada um sinal de ignorância. Uma das filhas de Ramsés tinha o nome inteiramente semítico de Bint-‘Anath! Uma explicação alternativa preferida pela maioria dos eruditos do AT é que a princesa na verdade deu à criança um nome egípcio de som semelhante (que aparece em combinações como Tuxmose, que em português deu Tutmés etc.), e que a explicação hebraica é feita via etimologia popular. Kitchen, no entanto, ressalta a dificuldade de que nesse caso o s egípcio apareceria como sh (som de “ch” em português, como em “achar”) no hebraico Mõsheh (“Moisés”), mas como í nos nomes egípcios comparáveis Ramsés e Fineias (v. NBD, p. 794-5). [Filo e Josefo dão ao nome uma etimologia copta, considerando que significa “homem salvo da água” — etimologia que é de fato refletida na grafia grega].

v. 11. sendo Moisés já adulto: ele tinha agora 40 anos, de acordo com At 7.23. Por isso é mais extraordinário ainda o fato de que tão prontamente se identificou com os israelitas oprimidos. A afirmação e descobriu como era pesado o trabalho que realizavam transmite a ideia de uma profunda emparia para com o seu povo; é o primeiro ato registrado acerca desse homem de Deus em formação, e é muito significativo. Ainda mais importante foi o fato de que Deus viu os israelitas na sua aflição (v. 25). espancar é a palavra traduzida por matou no v. 12, mas é mais sábio manter as diferentes nuanças, v. 12. Moisés, Davi, Pedro e muitos outros extraordinários servos de Deus tiveram sérios defeitos de caráter. Moisés recuperou-se desse início nada promissor (v. Nm 12.3). v. 14. A relutância posterior de Moisés em assumir a responsabilidade de conduzir o povo de Israel provavelmente tinha alguma relação com a experiência de ingratidão por parte deles nessa ocasião, v. 15. A sua fuga foi motivada tanto por prudência quanto por medo. Hb 11.27 parece fazer menção da sua partida do Egito na época do êxodo. Midiã: os midianitas, de acordo com Gn 25.1-6, eram descendentes de Abraão e Quetura. Eram um povo nômade familiarizado com as condições do deserto (Nm 10.29-32). Na época dos juízes eles aparecem como cameleiros beduínos que travaram uma guerra contra os israelitas (Jz 6—8) Visto que as relações entre os israelitas e os midianitas nunca foram cordiais nos séculos que se seguiram, podemos estar certos de que esse relato da associação de Moisés com eles preserva uma tradição antiga e confiável. Embora uma localização a leste do golfo de Acaba possa ser correta no período posterior, talvez os midianitas estivessem ocupando parte da península do Sinai quando Moisés teve o primeiro contato com eles; a localização tradicional do Sinai-Horebe depende dessa pressuposição (cf. 3.1). v. 17. A água era preciosa e deve ter sido objeto de disputa com frequência (cf. Gn 26.17-22). As pastoras aparentemente tinham se esforçado para tirar água do poço quando os seus descorteses rivais se intrometeram. O v. 18 indica que isso não era algo incomum. veio em auxílio delas: lit. ”libertou”; visto que essa palavra na maioria das vezes é usada ao se falar de Deus ou de libertadores nacionais chamados por Deus, podemos considerar esse uso aqui como programático, uma indicação do que estava por vir. v. 18. Reuel. Jetro em 3.1; 4.18. Se Jetro não tinha dois nomes pessoais, as opções parecem ser: (1) que Reuel representa uma tradição variante (Noth, Childs), ou (2) que Reuel é uma glosa equivocada baseada na compreensão errônea de Nm 10.29 (Stalker), ou (3) que é o nome do clã (Hyatt, Clements, seguindo Albright). v. 19. Moisés supostamente ainda estava vestido como egípcio, v. 22. Jônatas, filho de Gérson, é mencionado em conjunção com o santuário em Dã, em Jz 18.30. v. 23. Muito tempo passou e ainda não havia alívio à vista para os abatidos israelitas; nem mesmo a mudança de governante trouxe melhoria das condições deles. Se a morte do rei é considerada uma referência cronológica séria e o êxodo ocorreu durante o reinado de Ramsés II, então é à morte de Seti I que se faz alusão aqui. Os v. 24,25 sugerem uma mudança decisiva no rumo dos acontecimentos.

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