Estudo sobre Êxodo 9

Êxodo 9:1–4 A quinta praga segue o modelo da segunda: Moisés deve ir ao palácio do Faraó e anunciar a próxima pestilência (v.1). Uma “terrível praga” (v.3) será trazida, não pelo “dedo” de Deus, como os mágicos egípcios disseram em 8:19, mas pela sua “mão” (v.3). Cairá sobre todo o gado do campo. Não há necessidade de pressionar a expressão “todo o gado” (v.6) para significar todo e qualquer animal e então descobrir que não sobrou gado egípcio para a sétima praga (vv.19, 25), pois já está claro no v.3 que a praga afeta apenas o gado “no campo”. Normalmente, o gado egípcio ficava em estábulos de maio a dezembro, durante as cheias e os períodos de seca, quando as pastagens ficavam alagadas. Assim, parte do gado já está sendo levado para pasto no sul; então deve ser em algum momento do mês de janeiro. Esse gado é então afetado quando entra em contato com os montes de sapos mortos que sobraram da segunda praga e morreram de Bacillus Anthracis, a doença do casco e da boca.

O gado israelita está isento da praga, possivelmente porque o delta demoraria a recuperar dos efeitos da inundação, que ocorre mais a jusante. Além disso, a atitude diferente dos israelitas em relação aos cadáveres — eles tomavam precauções para lidar com carcaças mortas — pode ter poupado o seu próprio gado. Rawlinson, 1:199, sugere que a natureza milagrosa desta praga pode ser vista (1) no anúncio e no momento da pestilência (vv.3-6), (2) na gravidade de seu efeito (v.6), e (3) a seletividade do seu impacto apenas no gado dos egípcios (v.7). Esta é a segunda praga em que Deus distingue entre os egípcios e os israelitas.

Êxodo 9:5–7 O intervalo entre o anúncio e o dia seguinte (v.5), quando a quinta praga entrará em vigor, dará tempo para uma resposta de fé do Faraó e dos egípcios. Presumivelmente, alguns acreditam e tentam resgatar os seus animais, trazendo-os dos campos. Outros adiam propositalmente a entrega do gado ao pasto.

Quando Faraó ouve que todo o gado israelita escapou milagrosamente da praga do gado, ele envia enviados a Gósen para investigar (v.7). O boato é verdadeiro: “Nenhum animal dos israelitas morreu” (v.6). O Faraó provavelmente tem suas próprias explicações e racionalizações, pois sua posição e seu coração novamente se tornam resolutos e inflexíveis.

Entretanto, outra parte da vasta gama de deuses do Egipto é duramente atingida: os Apis, ou touro sagrado Ptah; o deus bezerro Rá; as vacas de Hathor; o deus com cabeça de chacal, Anúbis; e o touro Bakis do deus Mentu. A evidência é forte demais para ser mera coincidência: (1) o tempo foi estabelecido por Yahweh, o Deus dos hebreus (v.5); (2) é feita uma “distinção” entre o gado dos dois povos (v.4); e (3) os resultados são totais – todo o gado egípcio “no campo” (v.3) morre, mas nem uma única cabeça de gado israelita perece.

Êxodo 9:8–9 Como a terceira praga, esta, que completa o segundo ciclo, é enviada sem aviso prévio. Pela primeira vez as vidas dos seres humanos são atacadas e postas em perigo; portanto, é um prenúncio da décima e mais terrível de todas as pragas. Com um toque de ironia divina e justiça poética, Moisés e Arão devem pegar, cada um, dois punhados (a forma é dupla) de fuligem de um forno de cal ou de uma fornalha de fabricação de tijolos, o símbolo da escravidão de Israel (v.8; ver 1: 14; 5:7–19). A fuligem provavelmente é colocada em um recipiente e levada até a presença do Faraó, onde Moisés a joga no ar. Este ato é uma ação simbólica muito parecida com as dos últimos profetas (por exemplo, a quebra do jarro de cerâmica por Jeremias em Jr 19 ou os preparativos para o cerco de Ezequiel e ações profeticamente simbólicas em Ez 4-5). Havia também uma conexão lógica entre a fuligem criada pelo suor do povo escravizado de Deus e o julgamento que afligiria os corpos dos escravizadores.

Êxodo 9:10–12 Quando a fuligem é lançada para o céu, furúnculos purulentos surgem em todos os egípcios e seus animais (vv.9–10). As tentativas de identificar esta doença produziram vários resultados (ver Notas).

Num aparte humorístico, o v.11 observa que os mágicos (que se curvaram na praga três e passaram despercebidos, embora possivelmente presentes, nas pragas quatro e cinco) literalmente (e vocacionalmente) “não puderam resistir” diante de Moisés. O mesmo pode ser dito de todos os egípcios. Aqui, pela primeira vez, Deus endurece o coração de Faraó (v.12) - um apoio, por assim dizer, de sua própria iniciativa feita em cada uma das cinco pragas anteriores.

Êxodo 9:13–19 Como na primeira (7:15) e na quarta (8:20) pragas, Moisés deve começar este terceiro ciclo de pragas levantando-se de manhã cedo para confrontar Faraó com a mensagem do Senhor (v.13). Desde os primeiros dias de fevereiro até a época da décima e climática praga, o Faraó passará aproximadamente oito das semanas mais terríveis que já conheceu.

Para sublinhar ainda mais o significado teológico destas semanas e dos seus eventos, Deus incita Moisés a prefaciar o seu último anúncio do julgamento divino com uma longa mensagem repleta de instruções doutrinárias. Esta mensagem sem precedentes foi calculada para levar Faraó e os seus súbditos da rebelião à crença no Deus de Israel. Seu conteúdo ameaçador inclui o seguinte:

1. Um anúncio de que Deus desabafará “toda a força” (v.14; isto é, “todas as pragas restantes”; cf. 29:12 com Greenberg, 160) das pragas no Egito para que ninguém duvide que existe alguém como este Deus em toda a terra.

2. Um lembrete de que pestilências e pragas anteriores poderiam muito bem ter varrido o rei e o povo da face da terra, se Deus não os tivesse poupado deliberada e propositalmente por uma razão importante: para que seu poder e nome pudessem ser anunciados em toda a terra por meio de A estupidez do Faraó (vv.15-16).

3. Uma declaração de que ao negar a libertação de Israel, Faraó agiu como um obstrucionista contra o próprio Deus Todo-Poderoso (v.17).

4. A ameaça de que o Egito sofrerá a pior tempestade de granizo que já viu na sua história (v.18).

5. Uma característica extraordinária que fornece aos egípcios que acreditam que as palavras de Moisés são um meio de escapar dos efeitos da tempestade (v.19).

A sétima praga será o julgamento com a expectativa de que possa resultar na bênção da crença e da confiança. Não foi dada a Abraão esta missão para ser um meio de abençoar “todos os povos da terra” (Gên 12:3)? E o tema “para que os egípcios saibam que eu sou o Senhor” (ou pequenas variações) não apareceu frequentemente em meio a essas pragas (7:5; 8:10; 9:14, 16, 29–30; cf. ... também 14:4, 18)? Moisés suspirará por Israel (Números 14:11): “Até quando este povo me tratará com desprezo? Até quando se recusarão a acreditar em mim, apesar de todos os sinais milagrosos que realizei entre eles?” As mesmas palavras se aplicam aqui.

Os meses de clemência estão quase no fim. Agora, toda a explosão das pragas que se seguirão penetrará diretamente no “coração” do Faraó (v.14; NVI, “contra ti”). O “coração” (lēb; GK 4213) não significa “sua pessoa”, como nepeš (GK 5883) pode (Keil e Delitzsch, 1:489); em vez disso, refere-se ao seu ser interior, natureza e consciência cauterizada. Seu orgulho e arrogância serão jogados ao vento à medida que os terrores dessas novas pragas o forçarem, em uma tristeza perplexa e desesperada de alma, a literalmente implorar aos israelitas que deixem sua presença imediatamente.

No entanto, o Faraó não é um mero peão com o qual se pode brincar à vontade, pois o objetivo é que ele também possa experimentar pessoalmente e acreditar (“conhecer”) a incomparabilidade da pessoa e da grandeza de Deus. A classificação superlativa de seus atos (untr. na NVI) – ninguém “igual” (kāmōhû, da tempestade de granizo nos vv.18, 24; dos gafanhotos em 10:6) – deveria levar o rei e seu povo ao mesmo classificação da pessoa de Deus (ninguém “como você”, kāmōkâ, 15:11; kāmōnî, “como eu”, 9:14).

Êxodo 9:20–26 As chuvas ocorrem apenas ocasionalmente no Alto Egito; assim, a previsão de uma forte tempestade de granizo acompanhada por uma violenta tempestade eléctrica é provavelmente recebida com muito cepticismo. Apenas o delta recebe, em média, cerca de 25 centímetros de chuva por ano, enquanto o Alto Egito recebe 2,5 centímetros ou, mais frequentemente, nenhuma. Mas alguns temem “a palavra do Senhor” (v.20) e agem de acordo. Isto é acreditar como deveria ser, resultando em ações apropriadas baseadas na confiança na palavra de Deus. Alguns egípcios recebem as palavras de Moisés como sendo do próprio Deus, pois tornam-se parte daquele grupo misto de crentes gentios que deixam o Egito com Israel (ver 12:38).

Nas três pragas do terceiro ciclo (9:10; 10:13, 20), Moisés aparentemente perde a timidez e a timidez, pois é ele quem agora estende o cajado e a mão (v.22; cf. Arão). papel de liderança nas três primeiras pragas: 7:19-20; 8:6, 17). Granizo acompanhado por trovões e bolas de fogo não anunciados (ver Notas) que correm pelo chão (v.23) proporcionam ao Egito a exibição mais espetacular de sua história (ver Notas nos vv.18, 23, 24).

A destruição é devastadora. Cinco vezes nos vv.24-25 a palavra kol (“tudo, tudo”) é usada; no entanto, é usado de forma hiperbólica e não literal, porque as duas primeiras ocorrências de kol (“em todo o Egito”, vv.24-25a; NVI, “em todo o Egito”) são imediatamente qualificadas no v.26 para isentar a terra de Gósen, onde vivem os hebreus. No entanto, embora a tempestade não destrua todas as árvores, ervas ou criaturas do campo, ela é trágica o suficiente para impressionar até mesmo o indivíduo mais calejado.

Êxodo 9:27-30 O Faraó, obviamente abalado, admite o ponto: “Eu pequei”, ele admite, embora inclua o qualificador para salvar a aparência “desta vez.” A questão, no entanto, é saber o que torna esta praga diferente das restantes – exceto a sua gravidade. Somente quando o Senhor começa a ferir Faraó é que ele (momentaneamente) o procura (cf. Sl 78,34). Como Jeremias (Jr 12:1), Faraó declarou que Yahweh (e não Elohim!) está certo e que ele e seu povo estão errados! De fato! Mas o Faraó não foi reduzido a negociar com Moisés e Arão duas vezes antes (8:8, 25-28)?

A resposta de Moisés é simples, confiante e nobre. Ele estenderá as mãos em oração (um gesto de pedido e apelo a Deus) quando estiver de volta ao país com seu próprio povo, e o granizo e os trovões cessarão - para provar mais uma vez (neste repetido refrão apologético e evangelístico ) que toda a terra pertence ao Senhor. “Mas”, acrescenta Moisés, “sei que vocês e seus oficiais ainda não temem ao Senhor Deus” (v.30; uma combinação incomum de nomes divinos [Yahweh-Elohim] vista apenas aqui e em sete outros lugares no AT além disso, em Gên 2 e 3; ver D. F. Kidner, “Distribution of Divine Names in Jonah”, TynBul 21 [1970]: 126–28, para seu uso em João 4:6, outro contexto gentio).

Êxodo 9:31-35 Embora a maioria dos comentaristas se queixe da localização da nota entre parênteses nos vv.31-32 (a maioria prefere que apareça depois do v.25) ou de sua alegada tentativa midráshica ingênua de explicar e harmonizar pragas posteriores com a extensão do destruição aqui, achamos que está mais convenientemente localizado. A integridade da observação sazonal confirma a ordem neste texto, se a narrativa for tomada em seus próprios termos e considerada inocente até que sua culpa seja provada. Consequentemente, antes de Moisés orar para que o granizo cesse, ele tem tempo suficiente para dizer ao leitor quão extenso foi o dano.

Além disso, como no Egipto o linho é geralmente semeado no início de Janeiro e floresce três semanas depois, enquanto a cevada é semeada em Agosto e colhida em Fevereiro, ambos seriam extremamente vulneráveis se esta praga ocorresse no início ou em meados de Fevereiro. (provavelmente um pouco mais tarde do que o normal com um ano de pico do Nilo). O trigo e a espelta (ver Notas) também são semeados em Agosto, mas só estão prontos para a colheita no final de Março.

O fato de Gósen não ser afetado por esta tempestade corresponde às observações agrícolas, pois a zona temperada do Mediterrâneo tem estas tempestades apenas no final da Primavera e início do Outono, mas não de Novembro a Março (Hort, 48-49). O linho é usado para roupas de linho. A vizinhança de Tanis era ideal para produzi-lo. A cevada é usada na fabricação de cerveja (uma bebida egípcia comum), na alimentação de cavalos e no pão das classes mais pobres.

Depois que a oração de Moisés foi respondida, o Faraó mais uma vez rescindiu sua oferta e esqueceu tudo sobre sua confissão de pecado e erro.

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