Estudo sobre Ezequiel 10

Ezequiel 10

Os seis carrascos desaparecem de cena e são substituídos por uma descrição mais detalhada do trono da carruagem do Senhor, que acrescenta pouco ao nosso conhecimento de 1:13-25. O elo de ligação é o homem vestido de linho, que de agente de libertação na cena anterior torna-se agora agente de julgamento de fogo. Ele é um personagem estranhamente anônimo, e sua aparência de anonimato só é aumentada pelo fato de nunca podermos vê-lo trabalhando. Sabemos apenas que sua primeira tarefa foi concluída por causa do relato lacônico em 9:11, e da segunda tudo o que é explicitamente declarado é que ele pegou as brasas das mãos de um querubim e saiu (7). Escritores posteriores certamente teriam desejado dar-lhe um nome e torná-lo um Gabriel ou um Rafael, mas nos dias de Ezequiel os anjos não tinham nomes!

A característica importante sobre o trono da carruagem que este capítulo incorpora é a identificação das ‘criaturas vivas’ de 1:5ss. com querubins (15). Por que demorou tanto para que essa identificação fosse feita é desconcertante, mas pode ser que Ezequiel esteja dizendo que somente quando ele viu os querubins no templo ele percebeu que essas eram as mesmas criaturas que ele tinha visto em sua visão por o rio Quebar. Esta é uma explicação razoável, porque Ezequiel ainda não havia se qualificado como sacerdote antes de ir para o exílio e, portanto, ele nunca teria visto pessoalmente as figuras de querubins esculpidas nas paredes internas do templo (1 Rs 6:29) e nas portas duplas (1 Rs 6:35) e nos móveis do templo (1 Rs 7:29, 36), onde apenas os sacerdotes podiam vê-los claramente. Mas não há necessidade de insistir muito, pois dificilmente ele poderia ter sido criado em uma família sacerdotal sem esse tipo de conhecimento. É justo que, por razões de artifício literário, ele deliberadamente retém a identificação até este estágio e, ao fazê-lo, preenche habilmente o momento de suspense que se segue à partida do anjo da presença do Senhor para realizar sua tarefa destrutiva.

No Antigo Testamento, os querubins tinham uma variedade de papéis. Pouco se pode ganhar com a etimologia da palavra, que tem ligações em línguas cognatas que significam ‘abençoar’, ‘interceder’ e ‘ser poderoso’. Uma avaliação melhor vem de seu contexto e uso hebraico. A primeira responsabilidade deles era atuar como atendentes e protetores de um santuário sagrado, como no caso do templo de Salomão e transferido para o templo ideal do futuro de Ezequiel (41:18-20). A proteção também era seu papel no Jardim do Éden, onde empunhavam a espada flamejante para guardar o caminho para a árvore da vida (Gn 3:24). Sua função como as duas figuras na tampa da arca no Lugar Santíssimo provavelmente envolve tanto adoração quanto proteção. De acordo com Êxodo 25:18-20, eles estão com as cabeças inclinadas e os rostos olhando para o propiciatório como se estivessem em adoração silenciosa e sem fim. Uma outra sugestão, que se aplicaria em alguns casos, é que os querubins eram de fato representados como animais do trono nos quais a Divindade estava sentada. A ideia vem de um conjunto de referências que descrevem o Senhor como ‘entronizado sobre (ou acima) dos querubins’, 13 ou do Salmo 18:10, onde ‘Ele montou em um querubim e voou; ele veio rapidamente nas asas do vento.’ Isso não está muito distante do papel ocupado pelos querubins na visão de Ezequiel, onde eles sustentam o trono de Deus em suas asas estendidas e fornecem a força motriz para toda a estrutura complicada.

Na aparência, eles variavam consideravelmente. Ezequiel descreve de maneira bem diferente as criaturas de quatro faces de 1:5-8, com asas, cascos e mãos, e as figuras decorativas de duas faces nos painéis de seu templo ideal em 41:18-20; mas ambos são chamados querubins. Para mais sugestões sobre sua aparência, consulte o artigo em NBD , pp. 208f. e especialmente figos. 56, 167 e 205.

10:1 Este versículo interrompe o fluxo natural do episódio que vai de 9:11 a 10:2, e é semelhante ao que já foi descrito em 1:26. No entanto, introduz o leitor mais uma vez na visão do primeiro capítulo, que agora ocupa o centro do quadro, e não pode ser simplesmente apagado como uma glosa repetitiva. Descreve apenas o trono, como que para implicar que estava vazio, aguardando o momento em que o Senhor voltaria (10:18). Somos forçados a nos perguntar onde isso esteve ao longo da visão. 8:4 simplesmente declarou que ‘a glória do Deus de Israel estava ali’. Onde? Existem duas possibilidades. Uma é que a glória estava no (ou sobre) o Lugar Santíssimo no templo, ou seja, onde o Senhor pertencia. Dali ele se levantou e se moveu para o limiar do templo, conforme descrito em 9:3, onde foram pronunciadas as ordens executivas de julgamento. Alternativamente, a referência aos ‘querubins’ em 9:3 é uma antecipação do trono da carruagem do capítulo seguinte, e devemos então imaginar que 8:4 simplesmente significava que o Senhor, sentado em seu trono de carruagem, estava lá no pátio do templo. Subseqüentemente ele desmontou de sua carruagem de querubim (9:3) e parou no limiar. Embora esta segunda sugestão deixe sem explicação a referência repentina aos ‘querubins’ em 9:3, ela tem a vantagem de nos deixar no início do capítulo 10 com um trono vazio (versículo 1) e o Senhor ainda de pé no limiar para dê suas instruções ao homem vestido de linho e receba relatórios dele. De qualquer forma, 10:4 apresenta uma dificuldade, mas é melhor entendê-lo como mais que perfeito, remontando ao que foi descrito em 9:3.

10:2 Para as brasas, cf. 1:13. Em Isaías 6:6 uma brasa em brasa foi usada para purgar o pecado do profeta, e não como símbolo de julgamento. Na mente de Ezequiel, Jerusalém seria tratada da mesma forma que Sodoma e Gomorra (Gn 19:24).

10:7 Em um toque incomum de realismo, baseado talvez em Isaías 6:6, Ezequiel descreve como um querubim (lit. ‘o querubim’, ou seja, o mais próximo do homem quando ele se aproximava do trono da carruagem) lhe entregou as brasas que seriam espalhados pela cidade. Possivelmente pretendia mostrar que mesmo um mensageiro angelical como o homem vestido de linho tinha que manter distância do terrível trono de Deus.

10:9-17 Desses versículos, 9–12 são quase idênticos a 1:15–18, com a substituição de querubins por “seres viventes”. Leia RSV no versículo 12. O versículo 14 incomumente substitui querubim onde esperávamos ‘boi’, com base em 1:10. Provavelmente é devido a um erro de escriba.

10:18-22 Por fim, a glória do Senhor saiu da porta do templo (pelo qual devemos supor que o anjo destruidor havia relatado novamente), e parou sobre os querubins. Este foi o sinal para que o trono da carruagem se levantasse e se movesse na direção do portão leste (19), a caminho da montanha a leste de Jerusalém (11:23) e daí para longe. Mas como que para atrasar a partida final, o episódio descrito em 11:1-21 é inserido neste ponto.

Notas Adicionais:

10.1-22 Se na segunda visão da presente série o profeta viu o povo de Jerusalém sendo morto à espada, na terceira ele vê a própria cidade sendo incendiada. v. 1. sobre a abóbada que estava por cima das cabeças dos querubins: não os querubins laminados com ouro no Lugar Santíssimo, mas os “seres viventes” da visão inicial de Ezequiel (1.5ss), agora pela primeira vez em Ezequiel chamados querubins. Acerca da abóbada ou plataforma, cf. 1.22ss. Os “seres viventes” reaparecem como sustentadores da shekiná que está partindo. Acerca do trono de safira, cf. 1.26. v. 2. homem vestido de linho: o escriba que em 9.11 anunciou o cumprimento de sua missão anterior; agora ele recebe a ordem de pegar brasas ardentes do trono-carro (cf. 1.13) e espalhá-las sobre a cidade como bombas incendiárias. V. paralelos no NT em Lc 12.49; Ap 8.5. O cumprimento histórico é registrado em Jr 52.13. v. 3. no lado sul do templo: até aqui, a ação transcorreu nos lados norte e leste. v. 4. a glória do Senhor levantou-se...: cf. 9.3. A nuvem encheu...: como na primeira consagração do templo (lRs 8.10,11). v. 5. O som das asas: cf. 1.24. v. 7. um [dos querubins estendeu a mão: acerca das mãos dos seres viventes, cf. 1.8.

v. 9. Olhei...: nos v. 9-17, detalhes da visão inicial (1.15-21) são repetidos para destacar a identificação dos querubins aqui com os seres viventes daquela visão (cf., a seguir, v. 15b,20,22). v. 13. Quanto às rodas, ouvi que as chamavam “giratórias”: duas palavras hebraicas distintas para “rodas” são usadas nos caps. 1 e 10, ’ôpan e galgai’, a NVI distingue as duas ao denominar as últimas “rodas giratórias”, mas esse versículo ressalta que são as mesmas rodas que são designadas pelas duas palavras, v. 14. Cada um dos querubins tinha quatro rostos: esse versículo provavelmente foi deslocado (está ausente na LXX). Em vez de querubim, leia “boi”, como em 1.10. v. 19. os querubins [...] pararam à entrada da porta oriental: prontos para carregar a glória do Deus de Israel através do vale de Cedrom até o monte das Oliveiras (11.23). A porta oriental (cf. 40.6; 43.1-5; 44.1-3) era a entrada principal para as dependências do templo (cf. Sl 24.7,9; 118.19, 20).

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