2019/09/02

Estudo sobre Ezequiel 22

Estudo sobre Ezequiel 22

Estudo sobre Ezequiel 22



Ezequiel 22

3) Mais três oráculos contra Jerusalém (22.1-31)
Ezequiel é chamado não somente a se envolver com as aflições do seu povo ao “carregar a iniquidade” deles (4.4-6), mas também a vê-los da perspectiva divina e compartilhar na anunciação do juízo deles (cf. 20.4).
a) A cidade sanguinária (22.1-16). Manas-sés havia enchido Jerusalém com “sangue inocente” (2Rs 21.16) e a profanado com idolatria mais do que qualquer um dos seus predecessores (2Rs 21.2-15); e mais recentemente Jeoaquim o havia imitado na medida limitada que estava à sua disposição (Jr 26.20-23). v. 2. confronte-a com todas as suas práticas repugnantes-, cf. 16.2; 20.4. v. 7. oprimindo o estrangeiro-, os estrangeiros residentes estavam debaixo da proteção especial de Javé (Ex 22.21; 23.9).
Os delitos alistados nos v. 6-9 incluem aqueles que nós distinguimos como éticos e rituais, como os alistados (negativamente) em 18.5-8. Eles violavam o ensino coerente e constante da lei e dos profetas e fizeram Javé bater as suas mãos uma na outra em angústia (v. 13). Talvez a menção específica de ganhos injustos nesse ponto sugira que ao bater as mãos ele os faz desaparecer. A coragem (lit. “coração”) dos cidadãos vai falhar quando ele começar a sua obra de juízo (v. 14). v. 16. Quando você tiver sido desonrada aos olhos das nações (NEB: “eu vou peneirar você”): zeloso como era pela honra do seu nome (cf. 20.9 etc.), Javé estava preparado para permitir que ela fosse desonrada — por um tempo — quando as nações viram o povo dele espalhado e concluíram que ele era impotente para salvá-lo. Mas a dispersão tinha intenção terapêutica e corretiva (v. 15), e a santidade do seu nome seria vindicada (36.23).
b) A fornalha de fundição (22.17-22). A impureza do v. 15 é comparada à escória tão difundida que nada a não ser o calor longo e intenso na fornalha da ira pode consumi-la e deixar uma pequena quantia de prata para emergir após a fundição. Jerusalém, inchada com o influxo das pessoas das regiões ao redor, cercada e destruída, é ela mesma a fornalha. Acerca da mesma figura, cf. Is 1.22a, 25;48.10; Jr 6.27-30; 9.7; Zc 13.9; Ml 3.3.
c) Príncipes, sacerdotes, profetas, povotodos ímpios (22.23-31). Os líderes do povo traíram a sua confiança: os príncipes são culpados de roubo, violência e derramamento de sangue (v. 25,27), seus sacerdotes profanaram as sagradas ordenanças (v. 26), os profetas profetizaram falsamente (v. 28); acerca dos que passam cal, cf. 13.10-16.
v. 24. uma terra que não tem tido chuva nem aguaceiros-, a chuva é um símbolo da graça divina. Jerusalém e Judá são comparadas a um deserto espiritual, v. 29. O povo da terra-, os cidadãos nascidos livres, que seguem o exemplo dos seus príncipes, v. 30. Procurei entre eles um homem-, apesar do que foi dito em 14.1220, acerca de Noé, Daniel e Jó, sugere-se aqui que um homem justo poderia ainda ter ajudado a interromper o colapso do Estado. Caso se perguntasse por que Jeremias não poderia executar o papel de um profeta (cf. 13.5), e consertar o muro e se colocar na brecha, a resposta poderia ser que ele não possuía o status público para esse papel. Ele mesmo não havia encontrado tal homem em Jerusalém (Jr 5.1). A ruína tinha se tornado tão grande que ninguém com menos do que a autoridade real poderia tomar qualquer iniciativa eficaz -— e se a ação de Josias tinha se mostrado ineficaz, agora não se poderia esperar ajuda alguma da casa real. Toda essa seção (v. 23-31) faz eco ao oráculo de Sf 3.1-8, proferido ao menos um século mais cedo.

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