Estudo sobre Ezequiel 28

Ezequiel 28

28:1–10. A preocupação da maior parte do capítulo 28 é um indivíduo identificado no versículo 12 como o rei de Tiro. Há duas partes nesta unidade: um oráculo de julgamento (28.1-10) e um lamento (28.11-19).

Os versículos 1–10 perpetuam as conexões marítimas de Tiro que os capítulos 26 e 27 enfatizam. A cidade é governada por um monarca que se considera um deus (28:2). Mais uma vez é salientado, como nos capítulos 26 e 27, que a localização de Tiro lhe confere uma isenção quase sobre-humana das vicissitudes que a maioria das cidades enfrenta e atrai para ela riquezas lendárias.

Este sentimento de “ninguém pode interferir conosco” infectou o rei com um egocentrismo nocivo (28:2, 5). As posses tornaram-se o critério pelo qual o rei de Tiro mede a divindade. Ezequiel anuncia que este “deus” será derrubado – na verdade, executado (28:6-10). O rei de Tiro se tornará um passado.

Nunca houve falta de deuses pretensiosos. Tudo começou com Adão e Eva. Eles pensaram que poderiam se tornar como Deus. O mesmo fez o príncipe de Tiro, preso em seu pequeno império.

28:11–19. Os versículos 11–19 continuam a mensagem contra o rei de Tiro, mas na forma de um lamento. O que é provocativo aqui é o uso que Ezequiel faz de Gn 2-3 em referência ao rei de Tiro: “você estava no Éden, jardim de Deus” (28:13); “o dia em que foste criado” (28:13, 15); “Eu expulsei você... te bani” (28:16); “querubim guardião” (28:16).

Alguns comentaristas sugeriram que estes versículos (juntamente com Is 14:12-15) são sobre Satanás (Lúcifer), que uma vez caminhou entre os anjos de Deus, mas caiu do paraíso por causa da rebelião e da insubordinação. É mais provável que Ezequiel apresente o rei de Tiro como uma figura adâmica. Esta pode ser a maneira de Ezequiel dizer que Tiro, como Adão, deve todos os seus privilégios, riqueza, segurança e poder a Deus. Ou Ezequiel pode estar apontando que aqueles a quem Deus uma vez favoreceu e abençoou (Adão e este rei) ele poderá mais tarde ter que punir.

Além das analogias de Gênesis, as várias pedras que o rei usa (28:13) parecem suspeitamente próximas do éfode do sumo sacerdote, com suas fileiras de pedras preciosas (Êx 28). O rei de Tiro, nesta analogia, era adâmico e sacerdotal, e ambos os privilégios ele profanou. Como resultado, o rei perdeu o que tinha. Sua tentativa de se tornar uma divindade custou-lhe a existência.

28:20–26. No final da seção sobre Tiro (caps. 26-28) há um breve oráculo contra Sidom, uma cidade ao norte de Tiro (28.20-24; cf. 32.30). Tiro e Sidom são frequentemente tratados juntos como um par na Bíblia (por exemplo, Esdras 3:7; Jr 47:4; Zc 9:2; Mt 11:21-22).

O capítulo termina com uma palavra de restauração para Israel (28:25). Depois que Deus julgar as nações vizinhas, como Tiro e Sidom, que trataram o povo de Deus com desprezo, então Israel viverá em segurança na terra e saberá que o Senhor é responsável pela sua segurança (28:26).

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