Estudo sobre Ezequiel 33

Ezequiel 33

33:1–9. Com ênfase em Ezequiel como vigia, na importância da situação presente em vez do passado e na responsabilidade individual, a primeira parte do capítulo 33 (vv. 1–20) tem reverberações de 3:17–19 e 18:1– 32.

Em 33:2, Deus diz a Ezequiel para falar com seus compatriotas, indicando que o que se segue é uma lição prática sobre a utilidade de uma sentinela para os habitantes da cidade. Aqueles que ouvem o som da trombeta, mas optam por ignorá-la, fazem isso por sua própria conta e risco (33:4-5). Um vigia que deixa de cumprir seus deveres destrói a si mesmo e a seus concidadãos (33:6).

A metáfora do vigia é aplicada a Ezequiel em 33:7-9, pois embora seja o sacerdote quem ensina, é o profeta quem avisa o povo a fim de motivá-lo ao arrependimento. Os habitantes da cidade nomeiam um vigia para cuidar dos seus próprios interesses; Deus, por outro lado, enviou-lhes um profeta não para os seus interesses, mas para os interesses deles.

33:10–20. O lamento do povo de que estão definhando (33:10) é contrabalançado pela afirmação de que Deus não tem prazer na morte dos ímpios (33:11). O que ele tem prazer é na transformação deles. Entre os profetas, especialmente Ezequiel e Jeremias, “virar” (ou “retornar”) é uma palavra-chave para arrependimento. O arrependimento dos apóstatas é o que traz gratificação a Deus.

O que se segue é um apelo apaixonado de Deus (33:12–20). O passado não salva uma pessoa; o passado não condena uma pessoa. Onde uma pessoa está hoje em seu relacionamento com Deus é o que conta.

33:21–29. A segunda parte do capítulo (vv. 21-33) é datada no décimo segundo ano, décimo mês, quinto dia (janeiro de 585 aC; 33:21). Cerca de seis meses após a destruição de Jerusalém, um refugiado informa Ezequiel sobre o que aconteceu.

Mais uma vez Ezequiel dirige-se aos que sobreviveram ao massacre de 587/586, aos que ainda vivem na pátria (33,24). Esses sobreviventes são impenitentes e arrogantes. Nem a descendência abraâmica nem o simples número (“somos muitos”) garantem-lhes a posse da terra. Eles precisam subordinar essas falsas muletas àquilo que realmente os salvará, e isso é a plena obediência a Deus e às suas leis (33:25-26). Caso contrário, Deus os entregará às maldições do tratado de espada, animais selvagens e peste (33:27-29).

Ezequiel ensina que o passado não salva nem condena uma pessoa. Jesus faz eco deste tema quando conta a parábola dos dois irmãos, um que se orgulhava do seu passado e outro que desejava renunciar ao seu passado e entregar-se à misericórdia do pai (Lc 15).

33:30–33. Enquanto os versículos 23–29 se concentram em Ezequiel e os Jerusalemitas, os versículos 30–33 se concentram em Ezequiel e nos exilados. A sequência é provavelmente deliberada. É melhor que os deportados não digam um “amém” precipitado às palavras de Ezequiel nos versículos 23–29, como se eles fossem justos e os habitantes de Jerusalém fossem ímpios.

Ezequiel não é uma pessoa a ser ouvida para uma experiência estética. Gostam de ouvir as palavras do profeta, mas não as colocam em prática (33:32). Eles são ouvintes da palavra, mas não cumpridores. Há muitos chavões religiosos em suas bocas, mas seus corações são gananciosos (33:31). Ezequiel, para sua congregação exílica, é apenas uma peça de entretenimento. Eles querem um artista, mas não um profeta. Felizmente, Ezequiel se recusa a aceitar o papel de artista religioso.

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