Estudo sobre Ezequiel 7
Ezequiel 7
Uma nova coleção de pronunciamentos é introduzida com a mesma fórmula do capítulo 6. Os versículos 2-13 consistem em três oráculos curtos, todos na mesma linha, ligados entre si pela frase comum ‘chegou o fim’, ‘chegou o seu destino’, ‘chegou a hora’. O fato de a mensagem precisar de tanta reiteração só pode ser entendido no contexto da crença popular na inviolabilidade de Jerusalém. Sua destruição era inconcebível para a mente israelita. Enquanto Deus fosse Deus, o templo de Deus e a cidade de Deus permaneceriam. Essa fora a mensagem de Isaías quando os reis de Judá temeram pela segurança da cidade e estavam pensando em recorrer aos exércitos pagãos para obter ajuda. Mas agora a situação era diferente. A confiança de Isaías não podia mais ser justificada após 150 anos de apostasia crescente. As pessoas viviam no passado, mas Deus estava julgando o presente. Seu veredicto foi que o fim era iminente.
7:1–4 Ezequiel não foi o primeiro a usar o refrão chegou o fim. Amós a usou (8:2) quando fez seu famoso trocadilho com a cesta de frutas de verão. 3 A partir daí, tornou-se parte da linguagem comum da escatologia e foi associada ao dia do julgamento do Senhor sobre todos os homens. Para Ezequiel, a destruição de Jerusalém foi um ato de intensidade quase apocalíptica; foi uma trágica, mas necessária, culminação de séculos de pecado humano e longanimidade divina. O padrão não poderia continuar para sempre : se Deus deveria ser consistente, ele deveria em algum momento parar. Vezes sem conta ele cedeu e poupou seu povo. Agora, finalmente, ele diz: Meu olho não te poupará, nem terei piedade (4). O fim havia chegado.
7:1–4 Ezequiel não foi o primeiro a usar o refrão chegou o fim. Amós a usou (8:2) quando fez seu famoso trocadilho com a cesta de frutas de verão. 3 A partir daí, tornou-se parte da linguagem comum da escatologia e foi associada ao dia do julgamento do Senhor sobre todos os homens. Para Ezequiel, a destruição de Jerusalém foi um ato de intensidade quase apocalíptica; foi uma trágica, mas necessária, culminação de séculos de pecado humano e longanimidade divina. O padrão não poderia continuar para sempre : se Deus deveria ser consistente, ele deveria em algum momento parar. Vezes sem conta ele cedeu e poupou seu povo. Agora, finalmente, ele diz: Meu olho não te poupará, nem terei piedade (4). O fim havia chegado.
7:5-9 É impossível pegar o estilo staccato do hebraico em qualquer tradução, mas uma indicação disso pode ser encontrada na repetição de palavras, especialmente da palavra vem que ocorre seis vezes nos versículos 5-7. Juntamente com isso, há um jogo de palavras, que lembra Amós, que liga termina com vigia (6, AV ; RV acordado). RSV tenta pegar a assonância traduzindo desperto. As palavras hebraicas são qēṣ, ‘fim’; haqqēṣ, ‘o fim’; hēqîṣ, ‘despertado’.
Seu destino (7, 10, RSV) apresenta um problema não resolvido. A palavra (hebr. ṣĕpîrâ) ocorre em outros lugares apenas em Isaías 28:5, onde significa ‘diadema’ ou ‘coroa’. Uma palavra semelhante em aramaico significa manhã, e esta é seguida por AV ; mas isso normalmente sugere bênção e não calamidade. Outros pensam em ‘uma reviravolta’ e, portanto, em ‘infortúnio’, e foi assim que a palavra desgraça passou a ser usada. No entanto, não pode ser descrito como nada mais do que um bom palpite que se encaixa no contexto. 4 A descrição de Deus como eu sou o Senhor, que fere ( 9) clama por correção por aqueles que não conseguem ver a ironia sombria em tantos escritos proféticos. Para ouvintes e leitores que estavam acostumados a nomes de Deus como ‘Jeová-Jiré’ e ‘Jeová-nissi’ (Gn 22:14; Êx 17:15), deve ter chegado em casa com tremenda força tê-lo descrito como ‘Jeová-makkeh’. O Senhor que proveu e protegeu estava prestes a atacar.
7:10-13 A iminência do dia é comparada a uma vara (10, AV, RV ; RSV injustiça é uma emenda fraca) que floresceu e, como a vara de Arão, deve agir como ‘um sinal para os rebeldes’ (Nm 17:10). Pois a vara é típica e paralela ao orgulho que brotou (10) e à violência que cresceu (11). Mas nenhuma das coisas em que o orgulho se satisfaz permanecerá: abundância, riqueza, preeminência (11, RSV), tudo irá. Uma vez que essa desgraça caia, as transações comerciais não terão consequências, e o sorriso do comprador que pensa ter feito um bom negócio e a cara séria do vendedor que finge que foi derrotado serão coisa do passado (12). E quanto à restituição no ano do jubileu, isso é bastante impensável (13; cf. Lv 25:10, 13s.). Mais uma vez o oráculo é uma mistura de ironia e jogo de palavras; em um estágio a ira (heb. ḥārôn) está sobre toda a sua multidão (12), no próximo a visão (heb. ḥāzôn) está sobre toda a sua multidão (13, RSV mg., sem a correção). O vendedor não voltará e a visão não voltará (13: mesma palavra).
7:14-22 Mesmo que as pessoas se preparem para resistir ao desastre iminente e tenham tocado a trombeta e preparado tudo (14), a defesa é inútil. Diante do que está por vir, os joelhos ficarão fracos como a água (17). A única coisa que os defensores podem fazer é vestir pano de saco e jogar seu dinheiro nas ruas (18, 19): seus prata e ouro serão impotentes para lhes fazer bem. Nenhuma quantia de dinheiro pode comprar comida quando a comida não está lá. Assim, as mesmas coisas que os israelitas apóstatas valorizavam e que haviam sido a causa de sua queda se tornariam uma coisa impura (19, 20) no dia da ira de Deus. Esta palavra, niddâ, pertence à linguagem da impureza feminina e expressa a repulsa que será sentida não apenas por sua riqueza, mas também por seu belo ornamento (20, RSV), ou seja, seus ídolos caros. Muito mais horripilante será que o precioso lugar de Deus (22, RSV ; lit. valorizado) será permitido sofrer profanação por estrangeiros. Esta é uma referência clara ao templo, que é descrito em termos igualmente cativantes em 24:21, 25. As palavras emotivas usadas são um lembrete saudável para o leitor de que quando Deus age em julgamento, ele mesmo sofre dor e tristeza, assim como aqueles a quem sua santidade condenou.
7:23-27 Faça a corrente (RV, RSV mg.), para levar os exilados ao cativeiro, clama o profeta. Mas o hebraico é difícil e a RSV segue a LXX ao juntar as palavras ao versículo anterior e traduzindo e fazendo uma desolação. Como tantas vezes a variante nos mostra pouco mais do que o olhar de desespero do tradutor, um desespero igual ao dos israelitas aflitos que em meio aos seus sofrimentos buscarão a paz (25), mas será tarde demais. Então os canais reconhecidos da orientação de Deus serão bloqueados. Profeta, sacerdote e anciãos não terão nada a dizer (26): rei, príncipe e povo ficarão desamparados pelo desespero (27). Uma ameaça semelhante foi feita por Miquéias (Mq 3:5-7), e as palavras podem muito bem ser uma resposta deliberada à arrogância dos contemporâneos de Jeremias que pensavam que ‘a lei não perecerá do sacerdote, nem o conselho do sábio, nem a palavra do profeta” (Jr. 18:18). Observe que não há sugestão de conflito entre profeta e sacerdote: ambos são porta-vozes aceitos na vida religiosa israelita. O profeta recebia oráculos através da experiência religiosa (visão); o sacerdote dava instruções (lei; heb. tôrâ) com base em julgamentos conhecidos, codificados como lei ou transmitidos pela tradição; os anciãos davam conselhos ao rei em assuntos de estado. Ezequiel normalmente evita a palavra para rei (heb. melek), preferindo o termo nāśî’, príncipe, então pode ser que em 27a tenhamos um gibão que expressa apenas uma ideia em duas frases. Essa possibilidade é reforçada pela LXX, que omite a frase o rei lamenta.
7.1-27 Esse capítulo é comumente — e sem dúvida com razão — interpretado como um poema, embora não seja impresso como tal. Há três estrofes, cada uma terminando com a fórmula de reconhecimento característica de Ezequiel (v, 4,9,27). O tema é a iminência da condenação de Israel: Chegou o fim! (v. 2). Esse tema é repetido por causa da obstinação do povo em não crer que o desastre estivesse perto (cf. 12.21-28). Assim, o profeta especifica o desastre: a idolatria será castigada (v. 3,4,8,9), o orgulho e a violência serão vingados (v. 10,11), as transações comerciais vão murchar (v. 12,13), não haverá disposição para resistir ao inimigo (v. 14), a espada, a fome e a peste farão o pior (v. 15), e os que escaparem não vão se sair melhor do que os que sucumbirem (v. 16,17). Os ricos serão reduzidos à mendicância; o dinheiro será inútil, pois não haverá comida para comprar (v. 18,19). O templo será profanado e pilhado (v. 22); os pagãos tomarão posse da sua propriedade (v. 21,24). Nenhum conselho adequado à catástrofe virá dos seus conselheiros tradicionais (v. 26); os seus próprios governantes estarão no fim de suas capacidades e serão incapazes de dar proteção e orientação (v. 27).
a) Primeira estrofe (7.1-4). v. 2. O fim a palavra qes é a mesma que é usada para um fim semelhante em Am 8.1-3. O fim da paciência de Deus significa o começo do juízo.
b) Segunda estrofe (7.5-9). v. 5. Assim diz o Soberano, o Senhor: essa estrofe é em grande parte uma repetição da anterior, v. 7. sobre os montes: talvez como os lugares principais dos altares idólatras (6.2ss), mas a LXX omite a frase (cf. emenda na NEB).
c) Terceira estrofe (7.10-27). v. 10. condenação: repetição do v. 7. O significado do heb. sephirah é incerto nesses dois trechos, mas ”condenação” (cf. BJ) é mais provável (o acréscimo de “tua” na ARA e ARC é desnecessário). vara. cf. vara para castigar (v. 11). v. 11. A violência tomou a forma de uma vara para castigar a maldade, a LXX traduz por “a violência surgiu e vai quebrar a vara dos ímpios”; o versículo tem deixado perplexos muitos tradutores, v. 12. a ira está sobre toda a multidão: omitido na LXX, talvez porque já na época o hebraico era difícil de traduzir, v. 13. mesmo que viva muito tempo [...] não voltará atrás: omitido na LXX. nenhuma vida humana será preservada: talvez: “nenhum homem cuja vida é mera iniquidade vai sobreviver” (v. versões para outras traduções possíveis). v. 14. pois a minha ira está sobre toda a multidão: omitido na LXX como nos versículos 12,13; mas aqui ela é mais inteligível, v. 15. Fora está a espada, dentro estão a peste e a fome. a descrição das condições de cerco (cf. 6.11). v. 16. Todos os que se livrarem e escaparem: cf. 5.3,4. como pombas nos vales: omitido na LXX. gemendo: a Versão Siríaca traz ”eles morrerão” (se adotamos a formulação da LXX e da Siríaca, o significado é: “todos morrerão, cada um na sua iniquidade”; cf. especialmente BJ). v. 17. todo joelho ficará como água: a LXX sugere a incontinência em virtude do terror (assim a BJ). v. 18. cabeça [...] rapada e “pano de saco” (ARA), um sinal de luto (cf. Is 3.24; 15.2; 22.12; Jr 16.6; Am 8.10), o que era proibido em Dt 14.1. v. 19 fazê-los tropeçar na iniquidade a NEB traz “a iniquidade deles vai causar a sua queda” (cf. BJ). v. 20. suas lindas jóias: ouro, pedras preciosas etc. v. 22. o lugar que tanto amo: o templo, possivelmente o Lugar Santíssimo (cf. SL 74.1). v. 23. Preparem correntes: a NEB traz ”cerrem os seus punhos” (mais uma ação simbólica como em 6.11). a cidade: Jerusalém, v. 24. os santuários deles: cf. Am 7.9; em ambos os textos, a referência é a santuários locais (“altares idólatras”). Poderia até haver um contraste entre “santuários deles” e “meu lugar” (ARC; v. 22). v. 25. pavor. BJ: “angústia”. v. 26. profeta [...] sacerdote [...] autoridades: sobre uma divisão tríplice semelhante, cf. Jr 18.18, em que as pessoas insistem em que nenhum colapso como indicado aqui vai cair sobre elas. Lei: heb. torah, “instrução” (NEB: “orientação”); o ensino era responsabilidade dos sacerdotes (cf. 44.23; Dt 33.10; Ml 2.6,7). v. 27. povo da terra: aqui colocado em contraste com o rei e o príncipe (ou governador). Nesse período, a frase é usada com relação ao povo comum em distinção da corte, dos sacerdotes e dos profetas (as autoridades públicas estabelecidas); cf. 22.29; 45.22; 2Rs 16.15; Jr 1.18 etc.
Índice: Ezequiel 1 Ezequiel 2 Ezequiel 3 Ezequiel 4 Ezequiel 5 Ezequiel 6 Ezequiel 7 Ezequiel 8 Ezequiel 9 Ezequiel 10 Ezequiel 11 Ezequiel 12 Ezequiel 13 Ezequiel 14 Ezequiel 15 Ezequiel 16 Ezequiel 17 Ezequiel 18 Ezequiel 19 Ezequiel 20 Ezequiel 21 Ezequiel 22 Ezequiel 23 Ezequiel 24 Ezequiel 25 Ezequiel 26 Ezequiel 27 Ezequiel 28 Ezequiel 29 Ezequiel 30 Ezequiel 31 Ezequiel 32 Ezequiel 33 Ezequiel 34 Ezequiel 35 Ezequiel 36 Ezequiel 37 Ezequiel 38 Ezequiel 39 Ezequiel 40 Ezequiel 41 Ezequiel 42 Ezequiel 43 Ezequiel 44 Ezequiel 45 Ezequiel 46 Ezequiel 47 Ezequiel 48
Bibliografia
Taylor, J. B. (1969). Ezekiel: An Introduction and commentary. Tyndale Old Testament Commentaries. Nottingham, England: Inter-Varsity Press.
F. Davidson, O Novo Comentário Da Bíblia.