Estudo sobre João 10

João 10

João 10 apresenta os ensinamentos de Jesus sobre Si mesmo como o Bom Pastor que cuida dos Seus seguidores, a porta para a salvação e o contraste entre os verdadeiros pastores e os falsos. Enfatiza a importância de reconhecer e seguir a voz do Bom Pastor, a unidade entre Jesus e o Pai, e a contínua divisão e controvérsia em torno da identidade e missão de Jesus.

Jesus começa usando a metáfora de um pastor e suas ovelhas para ilustrar Seu relacionamento com Seus seguidores. Ele declara que é o Bom Pastor que conhece Suas ovelhas pelo nome, cuida delas e está disposto a dar a vida por elas.

Jesus explica que Suas ovelhas reconhecem Sua voz e O seguem. Ele contrasta isso com a voz de estranhos, que as ovelhas não conhecem e não seguem.

Jesus enfatiza ainda mais o Seu papel ao afirmar que Ele é a porta do aprisco. Ele é a entrada para a salvação, e quem entrar por Ele será salvo e encontrará pasto.

Jesus alerta contra os falsos pastores, representados como ladrões e salteadores que vêm para roubar, matar e destruir. Ele se distingue como o verdadeiro Pastor que traz vida e abundância.

Jesus distingue entre um mercenário que cuida das ovelhas em troca de um salário e o Bom Pastor que genuinamente se preocupa com o bem-estar das ovelhas, até ao ponto de dar a vida por elas.

Jesus fala da Sua unidade com o Pai, enfatizando que o Pai O ama porque Ele dá a Sua vida voluntariamente. Ele declara que tem autoridade para dar a Sua vida e retomá-la, referindo-se à Sua morte e ressurreição.

As pessoas que ouvem Jesus estão divididas sobre Suas palavras. Alguns o acusam de ter um demônio ou de ser louco, enquanto outros reconhecem as obras milagrosas que Ele fez.

O capítulo termina com uma tentativa dos líderes judeus de apedrejar Jesus por blasfêmia. Ele escapa de suas garras e vai para a região além do Jordão, onde muitas pessoas acreditam Nele.

O discurso do Bom Pastor (10:1–21)

O capítulo 10 abre um novo tópico, o discurso sobre o Bom Pastor. Aparentemente não tem relação com a narrativa anterior, embora a referência no v.21 a abrir os olhos dos cegos mostre que o autor a conecta com o texto anterior. Este discurso em alguns aspectos se assemelha às parábolas dos Sinópticos (por exemplo, a parábola da ovelha perdida em Mt 18.12-14; Lc 15.3-7). A apresentação joanina, porém, não se concentra num ponto, mas utiliza a alegoria com um significado mais amplo. O ensino é baseado na prática do pastoreio, e vários aspectos são utilizados para criar uma imagem da relação de Cristo com o seu povo.

10:1–2 Jesus introduz esta seção com uma afirmação solene (“Eu vos digo a verdade”), enfatizando a importância do ensino que a alegoria contém, particularmente no que diz respeito ao ministério do próprio Jesus. As imagens dos dois primeiros parágrafos são baseadas no conceito de “curral de ovelhas”. Geralmente era uma estrutura de pedra ou tijolos de barro, apenas parcialmente coberta, ou uma caverna nas colinas. Tinha uma única abertura por onde passavam as ovelhas quando chegavam para passar a noite. O cercado servia para protegê-los contra ladrões, salteadores e feras.

Os ladrões, que não teriam direito de acesso pelo portão, utilizaram outros meios para conseguir entrar. O pastor entrou pelo portão, o método legal de entrada. Jesus estava se contrastando com os falsos messias que, por pretensão ou violência, tentavam obter o controle do povo. Ele veio como o legítimo herdeiro da semente escolhida e afirmou ser o cumprimento da revelação do AT.

10:3 O “vigia” (GK 2601) não pode ser identificado com nenhuma pessoa em particular; antes, a palavra ilustra a vinda de Jesus na hora certa e da maneira certa. Só ele tem direito à liderança espiritual do seu povo, e as ovelhas o ouvem. O pastor oriental geralmente dava nome às suas ovelhas e podia convocá-las chamando-as.

10:4–6 Um curral frequentemente continha vários rebanhos; e quando chegou a hora de sair para o pasto matinal, cada pastor separava suas ovelhas das outras por seu chamado peculiar. Em vez de conduzi-los, ele os conduziu para que o seguissem como uma unidade. Aonde quer que fossem, o pastor os precedia, guiando-os para pastagens adequadas e protegendo-os contra possíveis perigos. A ovelha recusou-se a seguir um estranho porque sua voz não era familiar. Na verdade, se um estranho usasse o chamado do pastor e imitasse seu tom, o rebanho detectaria instantaneamente a diferença e se dispersaria em pânico.

Tendo em conta que os pastores e as ovelhas eram tão comuns na Palestina, parece incrível que a metáfora de Jesus não tenha sido compreendida. Seus ouvintes, porém, não conseguiram compreender o que ele queria dizer por causa de sua morte espiritual. Se não reconhecessem as suas reivindicações, não o aceitariam como pastor; e a suposição de que eles eram o rebanho de Deus porque eram descendentes de Abraão (8:39) eliminaria a necessidade de fé pessoal em Jesus para a salvação.

10:7 A súbita mudança da metáfora do pastor para o portão parece-nos bastante estranha, mas na realidade não é. Quando as ovelhas voltavam ao aprisco à noite, após um dia de pastagem, o pastor ficava na porta do curral e inspecionava cada uma delas quando entravam. Ele ungiu todos os que estavam arranhados ou feridos e deu água aos que tinham sede. Depois de todas as ovelhas terem sido contadas e trazidas para o curral, o pastor deitou-se na porta para que nenhum intruso - ser humano ou animal - pudesse entrar sem o seu conhecimento. O pastor tornou-se a porta, o único determinante de quem entrava no rebanho e quem era excluído (cf. 14:6).

10:8 Os “ladrões e salteadores” referem-se aos falsos messias e supostos libertadores do povo que apareceram no período que se seguiu à restauração do Exílio e especialmente no século anterior ao advento de Jesus, ou possivelmente aos líderes religiosos dos Judeus. Após a morte de Herodes, o Grande, em 4 a.C., muitas facções disputavam a liderança da nação e tentavam, pela violência, livrar-se do jugo romano. Mas o propósito de Jesus não era político, como mostra a ênfase do discurso.

10:9–10 O objetivo principal de Jesus era a salvação (saúde) das ovelhas, que ele definiu como livre acesso ao pasto e plenitude de vida. Sob a sua proteção e pelo seu dom eles podem experimentar o melhor que a vida pode oferecer. No contexto da ênfase de João na vida eterna, esta afirmação assume um novo significado. Jesus pode dar um sentido totalmente novo à vida porque proporciona plena satisfação e orientação perfeita (cf. Ez 34,15).

10:11 O conceito de um pastor divino remonta ao AT (por exemplo, Sl 23; Jr 23:1-3; Ez 34:12, 15). Para os discípulos, a figura teria sido especialmente adequada, visto que o pastoreio era uma das principais ocupações na Palestina. Envolveu tanto uma preocupação protetora quanto uma atitude sacrificial. Este último é expresso nas palavras “o bom pastor dá a vida pelas ovelhas”. Esta frase, exclusiva dos escritos joaninos, significa uma morte sacrificial voluntária (10:11, 17, 18; 13:37-38; 15:13; 1Jo 3:16). “Vida” (GK 6034) implica mais do que existência física; envolve personalidade e é mais frequentemente traduzido como “alma”. O bom pastor está pronto a sacrificar-se totalmente pelo bem das ovelhas.

10:12–13 A declaração de Jesus sobre o mercenário indica as diferenças entre ele e os líderes religiosos da época. A principal preocupação do assalariado é o seu salário (cf. 1Pe 5.2-3), e não o bem-estar das ovelhas. Quando o rebanho é atacado por um lobo, ele os abandona, pois não se arriscará por eles. Sem uma liderança adequada e corajosa, as ovelhas serão dispersas e facilmente se tornarão vítimas dos seus inimigos.

10:14–15 A reafirmação “Eu sou o bom pastor” baseia-se no conhecimento das ovelhas. “Conhecer” (GK 1182) implica uma relação de confiança e intimidade. A analogia definitiva dada aqui é tirada da relação de Jesus com o Pai. O Pastor preocupa-se com as ovelhas porque são sua propriedade e porque as ama individualmente.

10:16 As ovelhas “não deste aprisco” provavelmente se referem aos gentios a quem Jesus enviou os seus discípulos (Mt 28:19; Lc 24:47; At 1:8) e a quem ele planejou incluir na sua salvação. Ele também enfatiza esta ideia de unidade na sua oração de despedida (17:20).

10:17 A alusão, repetida três vezes, a entregar a sua vida (10:11, 15, 17) fornece a base para o sacrifício de Jesus como meio da nossa reconciliação com Deus e uns com os outros (ver 1Jo 3:16).

10:18 Dois aspectos importantes da morte de Jesus são esclarecidos pela sua autoridade. (1) Sua morte foi totalmente voluntária. Seu poder era tal que nenhuma mão humana poderia tocá-lo se ele não tivesse permitido. O evangelho já deixou claro que Jesus evitou a captura ou execução (5.18; 7.44-45; 8.20, 59; cf. 10.39; 11.53-54). Somente quando ele declarou que “chegou a hora” (12:23) foi possível que seus inimigos o prendessem. (2) Jesus tinha autoridade tanto para dar a sua vida como para retomá-la. A morte de Jesus foi parte de um plano para submeter-se à morte e depois sair dela vitorioso e vivo. Qualquer um pode dar a própria vida, se isso significar simplesmente o fim da existência física; mas somente o Filho de Deus poderia retomar sua existência à vontade. Todo este plano foi motivado pelo seu amor pelo Pai e pela sua prontidão para cumprir o propósito do seu Pai.

10:19–21 A reação da população foi dividida. Para os inimigos de Jesus, as suas afirmações pareciam tão exageradas e tão contraditórias com a compreensão popular da unidade de Deus que só podiam ser atribuídas às declarações irracionais e blasfemas de um endemoninhado (cf. 7:20; 8:48). Por outro lado, muitos da multidão consideravam Jesus completamente são. Afinal, os endemoninhados não curam os cegos. A referência ao milagre narrado no cap. 9 mostra que deve ter deixado uma forte impressão em Jerusalém.

O debate na Colunata de Salomão (10:22–42)

10:22–23 A Festa da Dedicação, agora conhecida como Hanukkah, foi estabelecida como um memorial à purificação e rededicação do templo por Judas Macabeu em 165 aC, após sua profanação três anos antes por Antíoco IV Epifânio. Antíoco, o rei da Síria, capturou Jerusalém, saqueou o tesouro do templo e sacrificou uma porca a Júpiter no altar do templo. Sua tentativa de helenizar a Judéia resultou na revolta dos Macabeus, que teve sucesso na derrota dos exércitos sírios e na libertação do povo judeu. A Colunata (ou Pórtico) de Salomão era uma longa passarela coberta por um telhado apoiado em pilares no lado leste do templo, com vista para o Vale do Cedrom. Jesus o usou como centro de ensino e pregação informal, já que quase sempre havia algumas pessoas presentes para adoração no templo.

10:24 Os judeus cercaram Jesus e exigiram-lhe que fizesse uma declaração categórica da sua identidade, para dissipar uma ilusão e/ou para angariar a sua lealdade. Ele era o Messias ou não? Se assim fosse, queriam que ele cumprisse a sua vocação, alcançando a independência da nação; se ele não fosse o Messias, eles procurariam outro lugar. Eles não podiam escapar do facto de que os seus milagres excediam os poderes de qualquer pessoa comum e que os seus ensinamentos carregavam uma autoridade maior do que a dos líderes religiosos estabelecidos. Por outro lado, ele não se apresentou formalmente como o Messias, nem demonstrou quaisquer ambições políticas.

10:25–26 A resposta de Jesus colocou o ônus da prova sobre seus questionadores. Ele lembrou-lhes que as suas palavras e obras anteriores deveriam ser suficientes para estabelecer a sua missão messiânica (cf. 5:16-47; 6:32-59; 7:14-30), mas eles estavam recusando essa evidência. A razão pela qual não acreditaram foi que não eram suas ovelhas. Ao dizer isso, Jesus deu a entender que o principal critério para a salvação não é descender da linhagem escolhida, mas se as pessoas o seguem ou não. Seus ouvintes imediatos recusaram-se a crer e, assim, isolaram-se de futuras revelações.

10:27–28 As ovelhas que são dadas pelo Pai ao Filho pertencem ao seu rebanho e são caracterizadas pela obediência, reconhecimento do pastor e lealdade a ele. A eles, por sua vez, é garantida a vida eterna e a proteção permanente. Todos os recursos de Deus estão comprometidos com a sua preservação.

10:29 A dádiva do Pai ao Filho são as “ovelhas” consideradas coletivamente. Ele assegura o destino deles, pois ninguém pode arrancá-los de suas mãos. Ao longo do discurso, Jesus enfatizou seu relacionamento com o Pai, seu conhecimento íntimo do Pai (v.15), o amor do Pai por ele (v.17) e suas obras realizadas em nome do Pai (v. 25).

10:30 “Eu e o Pai” preservamos a individualidade separada das duas Pessoas na Divindade; a palavra “um” (GK 1651) afirma a unidade da natureza ou igualdade (cf. 1Co 3:8). Os judeus compreenderam rapidamente esta declaração e reagiram preparando-se para apedrejar Jesus por blasfêmia porque ele, um homem, havia afirmado que era um com Deus. Para eles, a linguagem de Jesus não significava simplesmente concordância de pensamento ou propósito, mas carregava uma implicação metafísica de divindade.

10:31 O verbo traduzido “levantar” significa literalmente “carregar”. É duvidoso que houvesse pedras soltas no pátio pavimentado da Colunata de Salomão. Mas não muito longe ficava o templo que estava em processo de construção, e certamente havia pedras ali disponíveis. O apedrejamento era a punição prescrita para a blasfêmia na lei de Moisés (Lv 24:16), e os oponentes de Jesus estavam se preparando exatamente para tal execução.

10:32 A pergunta de Jesus desafiou a ação do povo alegando que ele tinha realizado apenas ações úteis. Eles deveriam fazer um balanço do que ele havia feito e então veriam que o apedrejamento era incongruente com suas ações.

10:33 Os judeus responderam que a questão não era a qualidade das suas obras, mas a sua afirmação blasfema de ser Deus. Se Jesus não tivesse pretendido transmitir uma reivindicação de divindade, ele sem dúvida teria protestado contra a ação dos judeus, declarando que eles o haviam compreendido mal.

10:34-35 Pelo contrário, Jesus introduziu um argumento a fortiori dos Salmos para fortalecer a sua declaração. O Salmo 82:6 representa Deus dirigindo-se a um grupo de seres a quem ele chama de “deuses” e “filhos do Altíssimo”. Se, então, estes termos podem ser aplicados a mortais comuns ou mesmo a anjos, como Jesus poderia ser acusado de blasfêmia quando os aplicou a si mesmo, Aquele a quem o Pai separou e enviou ao mundo em uma missão especial? Jesus não estava fazendo uma afirmação falsa; ele estava apenas afirmando o que era de direito.

A declaração entre parênteses “e a Escritura não pode ser anulada” ilustra a grande consideração que Jesus tinha pelo AT. Ao longo deste evangelho, a suposição constante é que as Escrituras são a revelação de Deus, estabelecendo o momento, o conteúdo e o caráter do ministério de Jesus (ver 1:45; 2:22; 3:14-15; 5:39; et al.). Tais passagens pressupõem uma confiança na autoridade e confiabilidade das Escrituras que está de acordo com a atitude de Jesus.

10:36 Jesus refere-se inequivocamente a si mesmo como “Filho de Deus [GK 5626]”. Para ele não era uma afirmação forçada, mas uma declaração lógica, pois ele estava plenamente consciente da sua relação com o Pai e da responsabilidade que o Pai lhe tinha confiado. A acusação de blasfêmia parece totalmente irracional à luz dessa relação.

10:37–39 O apelo de Jesus aos seus oponentes resumiu a atitude e o método do seu argumento. Ele assumiu a sua posição, não com base na sua autoridade pessoal, mas no atestado dos seus “milagres”. Se mostrassem que ele estava demonstrando compaixão divina e exercendo autoridade divina sobre as pessoas e a matéria, ele era credenciado divinamente. Esses milagres expressaram peculiarmente sua natureza e revelaram sua personalidade e missão. Para aqueles predispostos a não acreditar nele, ele ofereceu uma prova pragmática da sua relação especial com Deus: “O Pai está em mim e eu no Pai”. O apelo falhou; e mais uma vez “tentaram agarrá-lo, mas ele escapou”.

10:40–42 Tendo escapado da tentativa de capturá-lo, Jesus retirou-se para a Peréia, no lado leste do Jordão, que era domínio de Herodes Antipas e onde os governantes de Jerusalém não tinham autoridade. Lá ele estaria relativamente seguro de ser preso. Ali também ele encontrou melhor recepção, pois “muitos acreditaram nele”. A alusão dos judeus ao testemunho de João Batista indica que o seu ministério teve influência duradoura, e eles aceitaram Jesus com base nisso. Como no caso da mulher samaritana, a fé em Cristo foi precedida pelo testemunho de outro.

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