Estudo sobre João 13

João 13

João 13 começa com Jesus e Seus discípulos reunidos para a refeição da Páscoa. Durante esta refeição, Jesus institui a Ceia do Senhor, um evento significativo na tradição cristã. Ele pega o pão, abençoa-o e dá-o aos Seus discípulos, explicando que representa o Seu corpo. Ele também pega o cálice de vinho, abençoa-o e compartilha-o, indicando que é o sangue da nova aliança.

Um dos eventos mais proeminentes em João 13 é o lava-pés dos discípulos. Durante a refeição, Jesus tira as vestes exteriores, cinge-se com uma toalha e lava os pés dos discípulos. Este ato de humildade surpreende os discípulos e serve como uma lição de serviço.

Quando Jesus vem a Pedro para lavar os pés, Pedro inicialmente se opõe, não entendendo o significado deste ato humilde. Jesus explica que, a menos que lave os pés de Pedro, ele não terá parte com Ele. Pedro então pede ansiosamente para lavar não apenas os pés, mas também as mãos e a cabeça, ao que Jesus responde que apenas os pés são necessários porque o resto dele está limpo.

Depois de lavar os pés dos discípulos, Jesus explica a lição que lhes deu: «Se eu, o Senhor e Mestre, vos lavei os pés, também vós deveis lavar os pés uns dos outros. também façais como eu vos fiz” (João 13:14-15). Ele ensina a importância de servirmos uns aos outros com humildade.

Durante a Última Ceia, Jesus prediz que um de Seus discípulos O trairá. Ele identifica Judas Iscariotes como aquele que O trairá. Em seguida, Jesus dá um novo mandamento aos Seus discípulos: “Um novo mandamento vos dou: Amem-se uns aos outros. Assim como eu os amei, vocês devem amar uns aos outros” (João 13:34).

Jesus também prediz que Pedro O negará três vezes antes que o galo cante.

Neste capítulo, Jesus prepara Seus discípulos para Sua partida iminente e enfatiza a importância de seu amor uns pelos outros e de seu serviço aos outros.

A Última Ceia (13:1–30)

1. O lava-pés (13:1–20)

13:1 O relato joanino completo da Paixão começa neste ponto. João alude à proximidade da Páscoa como que para lembrar ao leitor que Jesus foi apresentado por João Batista como o “Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo” (1:29). Assim como a primeira Páscoa foi o ponto de viragem na redenção do povo de Deus, a Cruz seria a abertura de uma nova era para os crentes. João relaciona isto com a manifestação do amor de Jesus pelos “seus” (isto é, pelos seus discípulos), um amor que não tem limites. Jesus aceitou a responsabilidade por eles e foi obrigado a instruí-los e protegê-los (17:6-12). 13:2 Se esta refeição foi a verdadeira Páscoa ou não, tem sido calorosamente debatido. Parece ter ocorrido na mesma noite da prisão e da traição. Se assim for, provavelmente foi quinta-feira à noite e a crucificação ocorreu na sexta-feira. João declarou mais tarde (18:28) que os delegados judeus não poderiam entrar no salão de Pilatos na manhã de sexta-feira porque ficariam contaminados e não poderiam comer a Páscoa. Nesse caso, a Última Ceia deve ter precedido a Páscoa em vinte e quatro horas. Se, então, a Páscoa começasse na sexta-feira à noite, a refeição realizada na quinta-feira à noite não teria sido a festa padrão da Páscoa. A questão é complicada pelo fato, porém, de que os Sinópticos sugerem que Jesus pretendia comer a Páscoa com seus discípulos (Mt 26:17–20; Mc 14:12–17; Lc 22:7–14). Nenhuma menção é feita ao cordeiro pascal, entretanto.

De todas as sugestões relativas a este problema, duas são plausíveis. (1) Dois calendários estavam em uso simultâneo: um grupo nacional, usando um calendário, celebrou a Páscoa na noite de quinta-feira, enquanto o outro grupo, usando o outro calendário, celebrou a Páscoa na noite de sexta-feira. (2) Jesus, tendo sido repudiado pelo sacerdócio e consequentemente considerado apóstata, não teria sido autorizado a obter um cordeiro para sacrifício e teria sido obrigado a celebrar a festa num momento diferente. Qualquer que seja a solução aceite, parece claro que Jesus celebrou a refeição com os seus discípulos na noite de quinta-feira, que a audiência perante Pilatos e a crucificação ocorreu na sexta-feira, quando os outros cordeiros pascais estavam a ser sacrificados, e que o seu corpo foi colocado em o túmulo antes do pôr do sol naquela tarde.

O foco da ação nesta seção está em Jesus lavar os pés dos discípulos. A essa altura, Judas já havia decidido trair Jesus. Seu motivo específico não é declarado e o impulso é atribuído à sugestão satânica. Em outras palavras, o conflito foi basicamente desencadeado por uma rebelião contra Deus. É possível que Judas, percebendo que os inimigos de Jesus eram implacavelmente hostis e politicamente poderosos, tenha concluído que Jesus estava condenado a perder na luta e então decidiu que poderia muito bem obter imunidade por compartilhar o destino de Jesus. Além disso, ele poderia compensar-se reivindicando a recompensa pela traição. Seu ato, porém, foi mais sério do que uma traição incidental; vendeu-se ao poder do mal (cf. v.27).

13:3–5 João enfatiza o fato de que Jesus não foi vítima inocente de uma conspiração, inconsciente do que estava acontecendo ao seu redor. Pelo contrário, ele estava plenamente consciente da sua autoridade, da sua origem divina e do seu destino. João diz muito mais sobre a consciência interior de Jesus do que os sinóticos, seja porque ele era mais observador ou porque Jesus confiava nele.

A situação imediata era que eles tinham vindo da rua para o salão de banquetes. Normalmente, em tal ocasião, o anfitrião teria delegado a um criado a tarefa servil de tirar as sandálias dos convidados e lavar-lhes os pés. Como a reunião era obviamente planejada para ser secreta, nenhum servo estava presente. Nenhum dos discípulos estava pronto para se voluntariar para tal tarefa, pois cada um teria considerado isso uma admissão de inferioridade em relação a todos os outros (cf. 1:27).

Em algum momento durante a refeição, Jesus levantou-se, tirou a capa, amarrou uma toalha na cintura e começou a realizar o trabalho do servo que não estava presente. Foi uma humilhação voluntária que repreendeu o orgulho dos discípulos. Talvez isso tenha acentuado a tensão da situação, porque Lucas observa que quando os discípulos entraram na sala, estavam discutindo sobre quem entre eles seria o maior no reino dos céus (Lc 22,24).

13:6–8a A resposta de Simão Pedro pode ter sido representativa do sentimento comum de que Jesus não deveria humilhar-se lavando os pés deles. Ele revela tanto a impetuosidade de sua disposição quanto o alto respeito que tinha por Jesus.

13:8b A réplica de Jesus expressa a necessidade, não apenas da limpeza dos pés de Pedro para torná-lo socialmente aceitável para o jantar, mas também da limpeza da sua personalidade para torná-lo apto para o reino de Deus. A lavagem externa pretendia ser uma imagem de limpeza espiritual do mal.

13:9–10 Pedro, confundindo a figura velada de Jesus com o ato literal, expressou sua devoção pedindo um banho. A separação de Jesus era abominável para ele. Jesus lembrou-lhe que uma pessoa, uma vez banhada, precisava lavar apenas os pés. “Vocês estão limpos, embora nem todos” dá a pista para a interpretação desta ação. Um dos discípulos recusou consistentemente o ministério espiritual de Jesus. Os outros, que tinham sido leais, embora por vezes lentos a compreender, necessitavam apenas de correções ocasionais.

13:11 Este evangelho enfatiza fortemente a autoconsciência de Jesus em relação a si mesmo e ao seu trabalho. Desde o início do seu ministério ele teve discernimento sobrenatural das potencialidades dos seus discípulos (1:42, 47-48, 51). Ele previu sua morte e ressurreição (2:19; 3:14; 6:51; 8:28; 10:18; 12:32). Ele reivindicou um relacionamento peculiar com Deus (5:19, 26; 10:38). Agora, no final do seu ministério, o evangelho enfatiza ainda mais fortemente a sua consciência sobrenatural do significado do que estava acontecendo. Jesus percebeu que havia chegado a hora de deixar seus discípulos (13:1), que o Pai havia confiado todas as ações à sua autoridade (v.3), que o traidor já estava próximo (vv.10-11), que o a identidade dos crentes escolhidos foi estabelecida (v.18), que o resultado da situação existente foi determinado (v.19; cf. 18:4) e, finalmente, que o momento da consumação havia chegado (v.21; veja 19:28).

13:12-14 Uma segunda lição que Jesus desejava transmitir aos discípulos por meio desse ato era a de amor e serviço humilde. Sua pergunta: “Você entende o que eu fiz por você?” contrasta com seu protesto a Pedro no v.7. O discernimento dos discípulos desenvolveu-se lentamente. Demorou muito para começarem a compreender a intensidade do amor de Jesus por eles e a natureza de sua humildade ao lidar com eles. “Mestre” e “Senhor” são títulos de respeito que colocaram Jesus em um nível acima dos discípulos. Jesus continuou enfatizando o fato de que suas ações como líder deveriam estabelecer o padrão para uma vida dedicada (ver também Mt 10:24; Lc 6:40; Jo 15:20). O conceito da relação servo-mestre aparece frequentemente nos ensinamentos de Jesus.

13:15 O “exemplo” não implica necessariamente a perpetuação do lava-pés como uma ordenança na igreja. Em vez disso, Jesus enfatizou a atitude interior de serviço humilde e voluntário aos outros (veja a explicação mais completa disso em Filipenses 2:4-8).

13:16–17 A recorrência de “enviado” (GK 4287 ) aqui é um lembrete de que Jesus estava constantemente consciente de ter sido comissionado pelo Pai. Jesus incluiu seus discípulos tanto em sua comissão quanto em sua ação de servo. A verdadeira natureza da vida cristã era servir uns aos outros. E para aqueles que estivessem dispostos a assumir esse papel, Jesus disse que haveria bênçãos.

13:18 O motivo de Jesus lavar os pés dos discípulos não foi apenas as boas maneiras e a higiene. A iminência da traição o pressionava e a angústia resultante rasgava seu coração. Ele sabia que os discípulos falhariam no momento crucial, mas não desesperava com ninguém, exceto Judas. O salmo citado por Jesus é atribuído a Davi, que lamentava a deserção de um confidente de confiança (Sl 41:9). Isto provavelmente se refere a Aitofel, que havia sido conselheiro e conselheiro diplomático de Davi, mas o abandonou na rebelião de Absalão (2Sa 15:12; 16:15-23; 17:4, 14, 23). Novamente, este é um exemplo de profecia por paralelismo.

13:19–20 Jesus não estava apenas pedindo lealdade pessoal, mas também a crença de que ele era o enviado de Deus (cf. 8:24, 28, 58). Ele queria que os discípulos se comprometessem com as suas reivindicações antes que outros eventos aparentemente as invalidassem e antes que a Ressurreição as confirmasse (cf. 2:22). Ele prosseguiu dizendo que aceitar o mensageiro que ele enviou equivalia a recebê-lo e que recebê-lo envolvia também receber Deus. A linguagem implica uma ligação estreita entre o discípulo e o mestre e uma ligação igualmente estreita entre Jesus e Deus.

A previsão da traição (13:21–30)

13:21 Jesus não ficou surpreso com o fato de Judas o trair. Ele havia anunciado isso aos discípulos pelo menos um ano antes (6:70). No entanto, isso o “perturbou” imensamente (o mesmo verbo é usado para a agitação de Jesus em 11:33 e 12:27). À medida que a “hora” se aproximava, a amargura da traição que Jesus previu tornou-se conhecida.

13:22 O anúncio surpreendeu os discípulos. Embora Jesus já tivesse mencionado a traição, eles não a levaram a sério. Agora, percebendo a hostilidade das autoridades em Jerusalém e sabendo que a morte de Jesus poderia ser iminente, o ato que parecia remoto tornou-se uma possibilidade imediata.

13:23–25 Pedro sinalizou para o discípulo que ocupava o lugar ao lado de Jesus e “a quem Jesus amava” (presumivelmente João), pedindo-lhe que perguntasse quem poderia ser o traidor. Sua investigação demonstrou não apenas um traço persistente de curiosidade, mas também a lealdade de Pedro. Ele pode ter pensado em tomar medidas preventivas; pois se ele pudesse saber antecipadamente quem poderia ser a pessoa, ele poderia intervir.

13:26 Jesus não forneceu nenhuma identificação específica. Ele simplesmente indicou que o infrator seria aquele a quem ele daria o pedaço especial que havia mergulhado no prato. O anfitrião escolher um petisco do prato principal e entregá-lo ao convidado seria um sinal de cortesia e estima. Os discípulos, vendo isso, concluiriam apenas que Jesus considerava Judas um amigo íntimo. Embora a resposta de Jesus respondesse à pergunta do discípulo amado, ele dificilmente poderia ter comunicado o seu conhecimento a Pedro naquele momento sem perturbar a paz do grupo.

13:27a “Satanás entrou nele.” Este momento foi a última oportunidade de Judas renunciar à sua traição. Se os outros discípulos ignorassem as intenções de Judas, ele poderia mudar o curso de sua ação sem explicação, e ninguém além de Jesus saberia. Assim que Judas saísse da sala para selar seu acordo com os sacerdotes, ele passaria do ponto sem volta.

13:27b-28 Consciente de que havia chegado a hora de seu sacrifício (13:1), Jesus desejou que Judas continuasse com seu plano e fosse embora. Depois que ele partisse, Jesus poderia continuar seu ministério íntimo com seus discípulos no cenáculo.

13:29 A referência a fazer uma compra para a Páscoa pode corroborar a opinião de que esta Última Ceia foi realizada na noite anterior à Páscoa (cf. comentário ao v.2). Dificilmente Jesus teria esperado até este momento para obter um cordeiro se eles estivessem na Páscoa naquele momento; e o texto diz que os discípulos não sabiam o motivo da declaração de Jesus a Judas, o que dificilmente aconteceria se faltasse o cordeiro.

13:30 A repetição da frase “Assim que Judas comeu o pão” (cf. v.27) indica que o controle de Judas por Satanás e a saída de Judas do grupo devem ter sido simultâneos. Quando Judas saiu, já estava escuro lá fora. O comentário de João sobre a “noite” corresponde à declaração de Jesus quando Judas o traiu: “Esta é a tua hora, quando reina a escuridão” (Lc 22,53). Também aumenta a implicação de que a vida de Jesus foi cheia de conflitos. A oposição entre as trevas e a luz é anunciada no Prólogo (1,5) e é ilustrada pela crescente hostilidade entre Jesus e os seus inimigos. À medida que o conflito se torna mais acentuado, Jesus disse que isso reflectia o contraste entre o que ele tinha visto com o seu Pai e o que tinham ouvido do seu pai (8:38, 42-44). João observa o progresso contínuo do conflito espiritual em 13:27; 14:30; 17:15.

O Último Discurso (13:31–16:33)

Com a partida de Judas, Jesus iniciou o longo discurso de despedida aos seus discípulos. O diálogo que compreende a primeira seção (13:31–14:31) não deve ser interrompido em 14:1.

Perguntas e respostas (13:31–14:31)

a. O novo mandamento (13:31-35)

13:31 O título “Filho do Homem” aparece doze vezes no evangelho de João, das quais esta é a última ocorrência (ver comentário em Mc 8,31). Como o “Filho do Homem”, Jesus revela a verdade divina (1:51); ele tem origem sobrenatural (3:13; 6:62); sua morte ao ser “elevado” alcança a salvação dos humanos (3:14; 8:28; 12:34); ele exerce a prerrogativa do julgamento final (5:27); ele fornece nutrição espiritual (6:27); e ele será “glorificado” (cf. 12.23), o que João aplica especificamente à morte e ressurreição de Jesus (7.39; 10.16). Em geral, “Filho do Homem” é o título do Cristo encarnado que é o representante da humanidade diante de Deus e o representante da divindade na vida humana.

13:32 O uso joanino de “glorificar” (GK 1519 ) é peculiar. Esta palavra ocorre cinco vezes nos vv.31-32 no que parece ser uma repetição desnecessária. Intrinsecamente a palavra significa “exaltação”. Mas como Jesus o usou, refere-se à sua morte (ver comentário em 12:32–33). A Cruz se tornaria a glória suprema de Deus porque o Filho obedeceria completamente à vontade do Pai. O significado de “exaltar” ou “engrandecer” parece se adequar melhor aos dois últimos usos deste versículo. Esta dupla dimensão de “glorificar” aparece também na oração do cap. 17 (ver comentários sobre 17:4–5; ver também Filipenses 2:4–11). Neste conceito, a Cruz e a Ressurreição estão unidas como fases de um único evento redentor pelo qual o propósito de Deus é completado e a sua justiça vindicada.

13:33 “Meus filhos [GK 5448 ]” expressa o amor e a preocupação de Jesus pelos Onze, que devem ter-lhe parecido fracos e imaturos (cf. o uso que João faz do mesmo termo para introduzir admoestações em 1Jo 2:1, 12, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21). Jesus recordou-lhes as suas palavras aos judeus: «Para onde eu vou, vós não podeis ir» (8,21). Aos discípulos ele estava falando do fato de que agora eles não estavam preparados para segui-lo, embora se reunissem a ele mais tarde (ver 14:3). Aos judeus ele não fez tal promessa; em vez disso, ele previu que eles morreriam em seus pecados.

13:34–35 A instrução mais importante que Jesus deixou aos Onze foi este novo “mandamento” – amar uns aos outros. Se o motivo para segui-lo fosse obter um lugar elevado no reino messiânico (1:40, 49), Jesus sabia que o espírito de rivalidade perturbaria a comunhão deles antes que pudessem cumprir a comissão que lhes foi confiada. A atitude de amor seria o vínculo que os manteria unidos e seria a demonstração convincente de que haviam participado do seu próprio espírito e propósito. Ele os amou sem reservas e sem limites (13:1-5) e esperava que fizessem o mesmo.

A questão de Pedro (13:36–14:4)

A estrutura deste diálogo oferece um contraste entre a tentativa de Jesus de apresentar alguns ensinamentos consecutivos em preparação para a sua partida e a inquietação nervosa dos discípulos, que ficaram desconcertados com a consciência do perigo iminente. Como sempre, Simão Pedro foi o primeiro a falar.

13:36 A pergunta de Pedro (“Para onde vais ?”) expressa perplexidade e talvez uma ligeira exasperação. Jesus já havia falado publicamente sobre ir embora (8:21). Naquela ocasião, seus inimigos ficaram perplexos e se perguntaram se ele estava pensando em suicídio. Agora, na intimidade do seu círculo íntimo, os discípulos estão igualmente perplexos, embora possivelmente menos críticos. A promessa de Jesus: “Você seguirá mais tarde”, implica que Pedro fez a pergunta para que pudesse ir com ele. Sua afeição por Jesus, embora muitas vezes expressada de maneira desajeitada, era inegavelmente genuína.

13:37–38 Pedro estava impaciente e confessou que estava pronto para dar a vida. Jesus, que entendia a situação como Pedro não e que conhecia a fraqueza interior de Pedro, ficou gentilmente incrédulo. A sua resposta à negação de Pedro revela a sua estima por este discípulo. O canto do galo era contado como a vigília entre meia-noite e três horas da manhã, quando a luz da madrugada começava a brilhar no horizonte oriental. Quando Pedro ouviu esta palavra, deve ter ficado completamente perplexo. Ele não questionaria a autoridade de Jesus. No entanto, ele estava tão seguro de sua devoção que não conseguia imaginar tal fracasso.

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