Estudo sobre João 4

João 4

João 4 começa com Jesus e Seus discípulos viajando por Samaria. Jesus para num poço na cidade de Sicar enquanto Seus discípulos vão à cidade comprar comida. É neste poço que Ele encontra uma mulher samaritana que veio tirar água.

Jesus conversa com a mulher samaritana, pedindo-lhe um copo de água. Esta interação era incomum porque os judeus normalmente não tinham relações com os samaritanos e era considerado culturalmente inapropriado que um judeu falasse com uma mulher em público.

Durante a conversa, Jesus fala da “água viva” que Ele pode fornecer, que saciará para sempre a sede espiritual. Ele revela que Ele é a fonte desta água viva, e quem beber dela nunca mais terá sede.

A mulher samaritana inicialmente entende Jesus mal, pensando que Ele está se referindo à água física. No entanto, Jesus prossegue revelando o seu passado pecaminoso e a sua necessidade de realização espiritual.

Jesus ensina a mulher sobre a verdadeira natureza da adoração, enfatizando que a adoração não se limita a um lugar ou forma específica, mas deve ser em espírito e verdade. Ele revela que chegou o tempo em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai desta forma.

Quando a mulher menciona sua expectativa do Messias (o Cristo), Jesus responde revelando que Ele é o Messias que ela esperava, usando a frase “Eu, que falo contigo, sou Ele” (João 4:26). Esta é uma das declarações mais claras de Seu messianismo nos Evangelhos.

O encontro da mulher samaritana com Jesus leva-a a acreditar Nele como o Messias. Ela deixa seu jarro de água, vai para sua cidade e conta aos outros sobre seu encontro com Jesus, convidando-os a vir e ver por si mesmos.

Como resultado do testemunho da mulher, muitos samaritanos da cidade vieram ver Jesus. Eles acreditam Nele como o Salvador do mundo com base em Suas palavras e ensinamentos.

O ministério samaritano (4:1–42)

a. A mulher junto ao poço (4:1-26)

4:1–3 O ministério inicial de Jesus na região da Judeia estava ganhando atenção, especialmente por parte dos fariseus, que constituíam a classe religiosa dominante. O crescimento de qualquer movimento messiânico poderia facilmente ser interpretado como tendo conotações políticas, e Jesus não queria envolver-se em qualquer conflito externo com o Estado, fosse judeu ou romano. Para evitar um confronto direto, ele deixou a Judeia e viajou para o norte, para a Galileia.

4:4–5 O caminho mais curto de Jerusalém à Galileia ficava na estrada principal que atravessava o território samaritano. Muitos judeus não viajariam por essa estrada, pois consideravam qualquer contato com os samaritanos como algo profano (sobre os samaritanos, ver comentário em Lc 9:53-54). Na época de Jesus prevalecia uma forte rivalidade e ódio entre judeus e samaritanos. As palavras “tinha que” traduzem uma expressão de necessidade. Como Salvador de toda a humanidade, Jesus sentiu que tinha de enfrentar a suspeita latente e a inimizade entre judeus e samaritanos, ministrando aos seus inimigos.

Sicar era uma pequena aldeia perto de Siquém, a cerca de 800 metros do poço de Jacó, que está localizado na atual Siquém ou Nablus.

4:6 O poço de Jacó fica aos pés do Monte Gerizim, centro do culto samaritano. A “hora sexta” provavelmente seria por volta do meio-dia, contando a partir do amanhecer. Era uma época incomum para uma mulher ir ao poço de uma aldeia em busca de água. Talvez a mulher samaritana tenha tido uma necessidade repentina, ou talvez não tenha se interessado em conhecer as outras mulheres da comunidade, que podem tê-la evitado por causa do seu caráter geral.

4:7–8 Sem dúvida a mulher ficou surpresa ao encontrar um homem sentado perto do poço. A abordagem inicial de Jesus foi um simples pedido de água, o que pressuporia uma resposta favorável. Dificilmente alguém recusaria um gole de água fria a um viajante sedento no calor do dia. O pedido tinha, contudo, um elemento surpreendente, pois nenhum rabino judeu se teria oferecido voluntariamente para manter uma conversa pública com uma mulher, nem se teria dignado a beber do copo de um samaritano, como ela insinuou na sua resposta.

4:9–10 Houve um traço de sarcasmo na resposta da mulher, como se ela quisesse dizer: “Nós, samaritanos, somos a terra sob seus pés até que você queira alguma coisa; então somos bons o suficiente!” Jesus não prestou atenção à sua irreverência ou à sua amargura. Ele estava mais interessado em conquistar a mulher do que em vencer uma discussão. Ele apelou à curiosidade dela com a frase “Se você soubesse”, sugerindo que, devido à natureza de sua pessoa, ele poderia conceder-lhe um presente de Deus que seria maior do que qualquer água comum. Sua alusão pretendia elevar o nível de pensamento dela da necessidade material para as realidades espirituais.

4:11 A mulher ouviu suas palavras, mas perdeu o significado. “Água viva” significava para ela água doce de nascente, como o poço abastecido. Ela não conseguia entender como ele conseguia fornecer essa água sem ter como tirá-la do poço (o poço tinha mais de vinte e cinco metros de profundidade).

4:12 A referência da mulher ao “nosso pai Jacó” talvez tenha sido concebida para reforçar a importância dos samaritanos aos olhos de um rabino judeu. Ela estava bem ciente da baixa estima que os judeus tinham pelo seu povo.

4:13–15 A segunda resposta de Jesus enfatizou o contraste entre a água do poço e o que ele pretendia dar. A água material aliviaria a sede apenas temporariamente; a água espiritual saciaria para sempre a sede interior. A água do poço teve que ser retirada com muito trabalho; a água espiritual borbulharia de dentro. Devido à sua perspectiva não-espiritual, os interesses da mulher eram egoístas.

4:16–17 O pedido de Jesus para ligar para o marido dela era ao mesmo tempo adequado e estratégico – adequado porque não era considerado uma boa etiqueta uma mulher conversar com um homem a menos que o marido estivesse presente; estratégico porque a colocava num dilema do qual não conseguia libertar-se sem admitir a sua necessidade. Ela não tinha marido e não gostaria de confessar suas irregularidades sexuais a um estranho. A brusquidão de sua resposta mostra que ela finalmente ficou emocionada.

4:18 Jesus chocou a mulher quando levantou a cortina de sua vida passada. A conversa passou do estágio de conversa fiada para o pessoal. Suas más ações estavam sendo expostas pela luz, mas ela estava disposta a reconhecer a verdade?

4:19–20 Percebendo seu conhecimento sobre-humano, a mulher o chamou de profeta; mas então ela tentou distraí-lo. Como a investigação dele estava se tornando desconfortavelmente pessoal, ela começou a discutir uma questão religiosa. Ela levantou a antiga controvérsia entre judeus e samaritanos, se o culto deveria ser oferecido no monte Gerizim, ao pé do qual eles estavam, ou em Jerusalém, onde o templo de Salomão havia sido construído.

Os Samaritanos basearam a sua reivindicação no facto histórico de que quando Moisés instruiu o povo relativamente à entrada na Terra Prometida, ordenou que erguessem um altar no Monte Ebal e que as tribos fossem divididas, metade em Ebal e metade em Gerizim. À medida que os levitas liam a Lei, o povo respondia antifonicamente (Dt 27:1–28:68). Os judeus sustentavam que, visto que Salomão fora comissionado para construir o templo em Jerusalém, o centro de adoração deveria estar localizado ali. A controvérsia era interminável e Jesus não pretendia permitir-se ser arrastado para uma discussão fútil.

4:21–23 Jesus evitou o argumento elevando a questão acima da mera localização. Ele não fez concessões e deu a entender que a adoração dos samaritanos era confusa: “Vocês, samaritanos, adoram o que não conhecem”. Provavelmente aludiu ao erro dos antepassados da mulher, que aceitaram um sincretismo de divindades estrangeiras com o Deus ancestral da fé judaica. Para Jesus, a verdadeira adoração é a do espírito, o que significa que o adorador deve lidar honesta e abertamente com Deus. Ela, pelo contrário, foi furtiva e não quis abrir o seu coração a Deus.

4:24 “Deus é espírito” carrega uma das quatro descrições substantivas de Deus encontradas no NT (as outras três são “Deus é luz” [1Jo 1:5]; “Deus é amor” [1Jo 4:8, 16 ]; e “Deus é um fogo consumidor” [Hb 12:29]). Jesus procurava transmitir à mulher que Deus não pode ser confinado a um lugar nem concebido como um ser material. Somente “o Verbo que se fez carne” (cf. 1:14) poderia representá-lo adequadamente.

4:25 Perplexa com as palavras de Jesus, a mulher finalmente confessou sua ignorância e ao mesmo tempo expressou seu desejo pelo Messias. Era a única esperança nebulosa que ela tinha de encontrar Deus, pois esperava que o Messias vindouro explicasse os mistérios da vida. Havia uma tradição samaritana de que o profeta predito por Moisés em Dt 18:15 viria para ensinar todas as coisas ao povo de Deus. Nesta esperança sincera, embora vaga, Jesus fundou o seu apelo à consciência espiritual dela.

4:26 Esta é a única ocasião em que Jesus declarou voluntariamente a sua messianidade. Nos Evangelhos Sinópticos, normalmente ele não fazia tal afirmação pública; pelo contrário, exortou os seus discípulos ao silêncio (Mt 16,20; Mc 8,29-30; Lc 9,20-21). Na Galileia, onde havia muitos pretensos messias e uma agitação constante baseada na esperança messiânica, tal afirmação teria sido perigosa. Em Samaria, o conceito provavelmente teria sido considerado mais religioso do que político e teria suscitado uma audiência imediata para o seu ensino, em vez de uma revolta subversiva.

O retorno dos discípulos (4:27-38)

4:27 Os discípulos deixaram Jesus junto ao poço. Ele estava cansado e não haveria necessidade de acompanhá-los até a cidade para comprar comida. Eles ficaram surpresos ao encontrá-lo conversando com uma mulher – uma aparente violação dos costumes – mas o respeitavam demais para questionar seu comportamento.

4:28–29 À medida que os discípulos se aproximavam, a mulher voltou para Sicar para relatar a entrevista aos seus companheiros da aldeia. Ela estava tão animada que esqueceu o pote de água. Na aldeia ela foi ousada o suficiente para sugerir que talvez a nova pessoa que ela conheceu pudesse ser o Messias. “Você não acha que este poderia ser o Messias, não é?” seria uma tradução justa de suas palavras.

4:30 Os anciãos de Sicar provavelmente não aceitariam informações teológicas de uma mulher com sua reputação, e ela não se aventurou a fazer um pronunciamento dogmático. No entanto, os seus modos foram tão sinceros e o seu convite tão urgente que imediatamente se dirigiram ao poço para investigar.

4:31–34 Os discípulos estavam interessados principalmente no bem-estar físico de Jesus. Ele devia estar exausto pela viagem da manhã. Eles ficaram surpresos por ele não estar com fome e se perguntaram se alguém lhe teria dado comida. Ele tentou dizer-lhes que a satisfação de completar a obra que o Pai lhe havia confiado era maior do que qualquer alimento que lhe pudesse ter sido dado (cf. Dt 8.3; Mt 4.4).

4:35 “Mais quatro meses e depois a colheita” é provavelmente uma citação de um provérbio atual. Uma vez semeado o grão, tudo o que o agricultor precisava fazer era esperar que ele amadurecesse. Jesus estava salientando que a colheita espiritual está sempre pronta e deve ser colhida antes que estrague. Enquanto ele falava, os samaritanos saíam da cidade e atravessavam os campos em sua direção (v.30), como grãos prontos para a colheita.

4:36–38 Os discípulos não teriam que esperar indefinidamente pelo resultado da sua missão; a semeadura e a colheita poderiam continuar juntas. Jesus deu a entender que eles já haviam recebido a comissão de colher para ele e que poderiam se beneficiar da preparação que ele e os profetas haviam feito. A colheita de pessoas para o celeiro de Deus não é tarefa de nenhum grupo, nem está confinada a uma época. Cada um colhe os benefícios de seus antecessores, e as gerações seguintes, por sua vez, ganham com as realizações de seus antecessores (ver 1Co 3:6). Talvez o v.38 seja uma alusão à pregação de João Batista, cuja mensagem de arrependimento preparou o caminho para a pregação dos discípulos sobre Jesus.

A fé dos samaritanos (4:39–42)

4:39–42 Esses poucos versículos indicam duas bases necessárias e inter-relacionadas para a crença: (1) o testemunho de outros e (2) o contato pessoal com Jesus. O testemunho desta mulher abriu-lhe o caminho para os aldeões. Se ele conseguisse penetrar na casca do materialismo dela e apresentar uma mensagem que a transformasse, os samaritanos também poderiam acreditar que ele poderia ser o Messias. Esse estágio de crença foi apenas introdutório, entretanto. A segunda etapa foi ouvi-lo por si mesmos, e isso os levou à convicção estabelecida expressa em “nós sabemos” (v.42). Eles progrediram de uma fé construída sobre o testemunho de outra pessoa para uma fé construída sobre a sua própria experiência.

A entrevista com o nobre (4:43–54)

4:43-44 O progresso para a Galileia está intimamente ligado ao episódio em Samaria. Para os parênteses do v. 44, veja Mt 13:57; Mc 6:4. Será que Jesus pretendia aplicar o princípio declarado neste versículo à Judeia ou à Galileia? À luz do seu comentário ao nobre no v. 48, parece provável que João estivesse simplesmente afirmando que Jesus já havia sido rejeitado na Galileia (cf. Lc 4,24-29) e que estava questionando os motivos do nobre. à luz da experiência passada. Nessa época os galileus foram um pouco mais receptivos por causa dos milagres que testemunharam na Páscoa em Jerusalém. João diz pouco neste evangelho sobre as atividades de Jesus na Galileia, embora demonstre conhecimento delas (2:1–11; 4:43–54; 6:1–7:13).

4:45 Os galileus esperavam que Jesus repetisse os sinais que haviam testemunhado em Jerusalém enquanto participavam da Páscoa. Eles ficaram desapontados ao descobrir que ele não tinha intenção de exibir seus poderes simplesmente para satisfazer a curiosidade deles.

4:46 Jesus revisita Caná, onde realizou seu primeiro milagre (2:1–11). O oficial real pode ter sido membro da corte de Herodes e possivelmente um gentio (ver comentário em 2.23-25). Seu filho estava doente há algum tempo e não estava se recuperando da doença. Portanto, o pai sentiu-se compelido a procurar mais ajuda.

4:47 A notícia de que Jesus havia curado pessoas em Jerusalém deve ter chegado aos ouvidos deste homem. Ao saber que Jesus tinha regressado à Galileia, o oficial imediatamente procurou Jesus e implorou-lhe veementemente que curasse o seu filho, que estava gravemente doente.

4:48 A resposta de Jesus parece uma rejeição sem coração. Ele parecia insinuar que o oficial, como o resto dos galileus, estava apenas tentando obter dele um milagre. Por outro lado, as palavras de Jesus podem expressar uma esperança genuína. Ele desejava uma crença caracterizada pela dedicação e não pelo espanto, e como mostra a segunda metade do episódio, o seu objetivo era inculcar um compromisso em vez de meramente realizar uma cura (cf. 20:30-31).

4:49 A angústia genuína do pai é demonstrada pelas suas palavras: “Senhor, desça imediatamente, antes que meu filho morra!” (lit. tr.). As palavras usadas indicam que o caso era desesperador.

4:50 A resposta de Jesus ainda parece um tanto impessoal e casual. Ao demitir o funcionário com a afirmação de que seu filho estava vivo, Jesus criou um dilema de fé. Se o pai se recusasse a voltar para Cafarnaum sem levar Jesus consigo, mostraria que não acreditava na palavra de Jesus e, consequentemente, não receberia nenhum benefício por causa de sua desconfiança. Por outro lado, se ele seguisse a ordem de Jesus, voltaria para o menino moribundo sem qualquer garantia externa de que o rapaz se recuperaria. Ele foi forçado a fazer a difícil escolha entre insistir nas evidências e assim mostrar descrença ou exercer fé sem qualquer prova tangível que o encorajasse. O funcionário escolheu a segunda alternativa do dilema; ele “acreditou na palavra de Jesus” e partiu em sua viagem de volta.

4:51–52 As pessoas ficam maravilhadas com as coincidências, mas geralmente não as atribuem à atividade direta de Deus. Quando o funcionário voltou para casa, um relatório milagroso o recebeu “enquanto ele ainda estava a caminho”. Há uma progressão interessante na descrição da condição do menino. Primeiro veio a notícia de que “seu filho estava vivo”. Mas mais do que isso, o homem estava curioso para saber “o momento em que seu filho melhorou”. Finalmente, foi-lhe dito: “A febre o deixou ontem, à sétima hora”.

4:53–54 Quando o pai considerou os detalhes de seu encontro com Jesus e as boas novas relativas à recuperação de seu filho, ele se convenceu de que havia mais do que coincidência em ação. O momento foi milagroso e a recuperação do menino foi mais do que circunstancial. “Então ele e toda a sua casa acreditaram.”

A notação no v. 54 provavelmente deveria ser lida à luz da nota de rodapé de João no v. 44. O caráter convincente dos dois sinais registrados aqui e a demonstração vigorosa da resposta de Deus à fé proporcionada pelo segundo forneceram ilustrações convincentes para o tema principal da crença.

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