Explicação de 1 Coríntios 9

1 Coríntios 9

À primeira vista, o capítulo 9 pode parecer indicar um novo assunto. No entanto, a questão das carnes oferecidas aos ídolos continua por mais dois capítulos. Paulo está apenas se desviando aqui para dar seu próprio exemplo de abnegação para o bem dos outros. Ele estava disposto a renunciar ao seu direito ao apoio financeiro como apóstolo de acordo com o princípio estabelecido em 8:13. Assim, este capítulo está intimamente ligado ao capítulo 8.

9:1 Como sabemos, havia aqueles em Corinto que questionavam a autoridade de Paulo. Eles disseram que ele não era um dos doze e, portanto, não um apóstolo genuíno. Paulo protesta que estava livre da autoridade humana, um genuíno apóstolo do Senhor Jesus. Ele baseia sua afirmação em dois fatos. Em primeiro lugar, ele tinha visto Jesus Cristo, nosso Senhor, em ressurreição. Isso aconteceu na estrada para Damasco. Ele também aponta para os próprios coríntios como prova de seu apostolado, fazendo a pergunta: “Vocês não são minha obra no Senhor?” Se tivessem alguma dúvida quanto ao seu apostolado, deveriam examinar a si mesmos. Eles foram salvos? Claro que eles diriam que eram. Bem, quem os apontou para Cristo? O apóstolo Paulo fez! Portanto, eles próprios eram a prova do fato de que ele era um genuíno apóstolo do Senhor.

9:2 Outros podem não reconhecê-lo como apóstolo, mas certamente os próprios coríntios deveriam. Eles eram o selo de seu apostolado no Senhor.

9:3 O versículo 3 provavelmente se refere ao que aconteceu antes (e não ao que se segue, como a NKJV pontua). Paulo está dizendo que o que ele acabou de dizer é sua defesa para aqueles que o examinam, ou que questionam sua autoridade como apóstolo.

9:4 Nos versículos 4–14, o apóstolo discute seu direito ao apoio financeiro como apóstolo. Como alguém que havia sido enviado pelo Senhor Jesus, Paulo tinha direito à remuneração financeira dos crentes. No entanto, ele nem sempre insistiu nesse direito. Ele muitas vezes trabalhou com as mãos, fazendo tendas, a fim de poder pregar o evangelho livremente a homens e mulheres. Sem dúvida, seus críticos tiraram vantagem disso, sugerindo que a razão pela qual ele não aceitou apoio foi que ele sabia que não era um verdadeiro apóstolo. Ele introduz o assunto fazendo uma pergunta: “Não temos o direito de comer e beber? — isto é, sem ter que trabalhar para isso? Não temos o direito de ser apoiados pela igreja?”

9:5 Não temos o direito de levar uma esposa crente, como também os outros apóstolos, e os irmãos do Senhor, e Cefas? Talvez alguns dos críticos de Paulo tenham sugerido que Paulo não se casou porque sabia que ele e sua esposa não teriam direito ao sustento das igrejas. Pedro e os outros apóstolos se casaram, assim como os irmãos do Senhor. Aqui o apóstolo está afirmando que ele teria tanto direito de se casar e desfrutar do apoio dos cristãos tanto para sua esposa quanto para si mesmo. A expressão “tomar uma esposa crente” refere-se não apenas ao direito de se casar, mas também ao direito de sustento do marido e da esposa. Os irmãos do Senhor provavelmente significa Seus meios-irmãos reais, ou possivelmente Seus primos. Este texto sozinho não resolve o problema, embora outras Escrituras indiquem que Maria teve outros filhos depois de Jesus, seu Primogênito (Lucas 2:7; veja Mat. 1:25; 12:46; 13:55; Marcos 6:3; João 2:12; Gl 1:19).

9:6 Parece que Barnabé, como Paulo, trabalhou para suprir suas necessidades materiais enquanto pregava o evangelho. Paulo perguntou se ambos não tinham o direito de se abster de trabalhar e de serem cuidados pelo povo de Deus.

9:7 O apóstolo baseou sua primeira reivindicação de apoio financeiro no exemplo dos outros apóstolos. Ele agora se volta para um argumento de assuntos humanos. Um soldado não é enviado para a guerra às suas próprias custas. Quem planta uma vinha nunca deve fazê-lo sem receber alguma recompensa de seus frutos. Finalmente, não se espera que um pastor mantenha um rebanho sem ter o direito de tomar o leite. O serviço cristão é como a guerra, a agricultura e a vida pastoral. Envolve lutar contra o inimigo, cuidar das árvores frutíferas de Deus e servir como subpastor de Suas ovelhas. Se o direito de sustento é reconhecido nessas ocupações terrenas, quanto mais deve ser no serviço do Senhor!

9:8 Paulo em seguida se volta para o AT para mais provas de seu ponto. Ele tem que basear seu argumento meramente nessas coisas mundanas da vida, como guerra, agricultura e pastoreio? A Escritura não diz a mesma coisa?

9:9 Está claramente declarado em Deuteronômio 25:4 que um boi não deve ser amordaçado enquanto debulha o grão. Ou seja, quando um animal é usado em uma operação de colheita, deve ser permitido que ele participe de parte da colheita. É com bois que Deus está preocupado? Deus se importa com bois, mas Ele não fez com que essas coisas fossem escritas no AT meramente por causa de animais mudos. Havia um princípio espiritual envolvido a ser aplicado à nossa vida e serviço.

9:10 Ou Ele diz isso totalmente por nossa causa? A resposta é “sim”, nosso bem-estar estava em Sua mente quando estas palavras foram escritas. Quando um homem lavra, deve lavrar com a expectativa de alguma remuneração. Da mesma forma, quando um homem debulha, ele deve poder esperar uma parte da colheita em recompensa. O serviço cristão assemelha-se a arar e debulhar, e Deus decretou que aqueles que se envolvem nesses aspectos de Seu serviço não devem fazê-lo às suas próprias custas.

9:11 Paulo fala de si mesmo como tendo semeado coisas espirituais para os cristãos em Corinto. Em outras palavras, ele veio a Corinto pregando o evangelho a eles e ensinando-lhes preciosas verdades espirituais. Sendo assim, é pedir demais se, em troca, devem ministrar a ele de suas finanças ou outras coisas materiais ? O argumento é que “o salário do pregador é muito inferior em valor ao que ele deu. Os benefícios materiais são pequenos em comparação com as bênçãos espirituais.”

9:12 Paulo estava ciente de que a igreja em Corinto estava apoiando outros que estavam pregando ou ensinando lá. Eles reconheceram essa obrigação para com outros homens, mas não para com o apóstolo Paulo, e então ele pergunta: “Se outros são participantes deste direito sobre você, não somos ainda mais?” Se reconheciam o direito dos outros ao apoio financeiro, por que não reconheceriam então que ele, seu pai na fé, tinha esse direito? Sem dúvida, alguns dos que estavam sendo apoiados eram os professores judaizantes. Paulo acrescenta que, embora tivesse esse direito, ele não o usou com os coríntios, mas suportou todas as coisas para não atrapalhar o evangelho de Cristo. Em vez de insistir em seu direito de receber apoio deles, ele suportou todo tipo de privações e dificuldades para que o evangelho não fosse impedido.

9:13 Paulo em seguida introduz o argumento do apoio daqueles que serviam no templo judaico. Aqueles que tinham deveres oficiais relacionados ao serviço do templo eram sustentados com a renda que o templo recebia. Nesse sentido, viviam das coisas do templo. Também, os próprios sacerdotes que serviam no altar recebiam certa porção das ofertas que eram trazidas ao altar. Em outras palavras, tanto os levitas, que tinham os deveres comuns ao redor do templo, quanto os sacerdotes, a quem foram confiados os deveres mais sagrados, foram igualmente apoiados por seu serviço.

9:14 Finalmente, Paulo introduz a ordem definitiva do próprio Senhor. Ele ordenou que aqueles que pregam o evangelho vivam do evangelho. Isso seria prova conclusiva por si só do direito de Paulo ao apoio dos coríntios. Mas isso levanta a questão de por que ele não insistiu em ser apoiado por eles. A resposta é dada nos versículos 15–18.

9:15 Ele explica que não usou nenhuma dessas coisas, ou seja, não insistiu em seus direitos. Tampouco estava escrevendo essas coisas no momento para que pudessem enviar dinheiro para ele. Ele preferiria morrer a que alguém pudesse roubá-lo de sua jactância.

9:16 Paulo está dizendo que ele não pode se gabar no fato de que ele prega o evangelho. Uma compulsão divina é imposta a ele. Não é uma vocação que ele escolheu para si mesmo. Ele recebeu a “toca no ombro” e teria sido um homem miserável se não tivesse obedecido à comissão divina. Isso não significa que o apóstolo não estava disposto a pregar o evangelho, mas sim que a decisão de pregar não veio dele mesmo, mas do Senhor.

9:17 Se o apóstolo Paulo pregasse o evangelho voluntariamente, ele teria a recompensa que acompanha tal serviço, a saber, o direito de manutenção. Ao longo do Antigo e do Novo Testamento, ensina-se claramente que aqueles que servem ao Senhor têm direito ao sustento do povo do Senhor. Nesta passagem, Paulo não quer dizer que ele era um servo involuntário do Senhor, mas está simplesmente afirmando que havia uma compulsão divina em seu apostolado. Ele continua enfatizando isso na última parte do versículo. Se ele pregou contra sua vontade, isto é, se ele pregou porque havia um fogo queimando dentro dele e ele não podia deixar de pregar, então ele foi encarregado de uma mordomia do evangelho. Ele era um homem agindo sob ordens e, portanto, não podia se gabar disso.

O versículo 17 é reconhecidamente difícil, e ainda assim o significado parece ser que Paulo não reivindicaria seu direito de manutenção dos coríntios porque o ministério não era uma ocupação que ele escolheu por si mesmo. Ele foi colocado nele pela mão de Deus. Os falsos mestres em Corinto podem reivindicar seu direito de serem apoiados pelos santos, mas o apóstolo Paulo buscaria sua recompensa em outro lugar.

A tradução de Knox deste versículo é a seguinte: “Posso reivindicar uma recompensa pelo que faço de minha própria escolha; mas quando ajo sob coação, estou apenas executando uma comissão”.

Ryrie comenta:

Paulo não podia escapar de sua responsabilidade de pregar o evangelho, porque uma mordomia (responsabilidade) havia sido confiada a ele e ele estava sob ordens para pregar, embora nunca fosse pago (cf. Lucas 17:10).
(Charles C. Ryrie, The Ryrie Study Bible, New King James Version, p. 1771.)

9:18 Então, se ele não pudesse se gloriar no fato de ter pregado o evangelho, de que se gloriaria? De algo que era uma questão de sua própria escolha, a saber, que ele apresentou o evangelho de Cristo sem cobrança. Isso é algo que ele poderia determinar a fazer. Ele pregaria o evangelho aos coríntios, ao mesmo tempo ganhando a própria vida, para não usar plenamente seu direito de manutenção no evangelho.

Para resumir o argumento do apóstolo aqui, ele está fazendo uma distinção entre o que era obrigatório e o que era opcional. Não há nenhum pensamento de relutância em sua pregação do evangelho. Ele fez isso alegremente. Mas em um sentido muito real, era uma obrigação solene que repousava sobre ele. Portanto, no cumprimento dessa obrigação, não havia motivo para sua jactância. Ao pregar o evangelho, ele poderia ter insistido em seu direito ao apoio financeiro, mas não o fez; em vez disso, ele decidiu dar o evangelho gratuitamente aos coríntios. Como isso era uma questão de sua própria vontade, ele se gloriaria nisso. Como sugerimos, os críticos de Paulo alegaram que seu trabalho como fabricante de tendas indicava que ele não se considerava um verdadeiro apóstolo. Aqui ele volta seu auto-sustento de forma a provar que seu apostolado era, no entanto, real; na verdade, era de um caráter muito elevado e nobre.

Nos versículos 19–22, Paulo cita seu exemplo de renúncia de direitos legítimos por causa do evangelho. Ao estudar esta seção, é importante lembrar que Paulo não quer dizer que ele alguma vez sacrificou princípios importantes das Escrituras. Ele não acreditava que o fim justificasse os meios. Nesses versículos ele está falando sobre questões de indiferença moral. Acomodou-se aos costumes e hábitos das pessoas com quem trabalhava, a fim de obter um ouvido pronto para o evangelho. Mas nunca fez nada que pudesse comprometer a verdade do evangelho.

9:19 Em certo sentido, ele estava livre de todos os homens. Ninguém poderia exercer jurisdição ou compulsão sobre ele. No entanto, ele se tornou escravo de todas as pessoas, a fim de ganhar mais. Se ele pudesse fazer uma concessão sem sacrificar a verdade divina, ele o faria para ganhar almas para Cristo.

9:20 Para os judeus ele se tornou como um judeu, para ganhar judeus. Isso não pode significar que ele se colocou de volta sob a Lei de Moisés para ver os judeus salvos. O que isso significa pode ser ilustrado na ação que Paulo tomou em relação à circuncisão de Timóteo e Tito. No caso de Tito, houve quem insistisse que, a menos que fosse circuncidado, não poderia ser salvo. Percebendo que isso era um ataque frontal ao evangelho da graça de Deus, Paulo se recusou a circuncidar Tito (Gl 2:3). No entanto, no caso de Timóteo, parece que tal questão não estava envolvida. Portanto, o apóstolo estava desejando que Timóteo fosse circuncidado se isso resultasse em uma audiência mais ampla do evangelho (Atos 16:3).

Aos que estão debaixo da lei, como estão debaixo da lei, 29 para que eu ganhe os que estão debaixo da lei. Aqueles que estão sob a lei se referem ao povo judeu. Mas Paulo já havia falado de seus tratos com os judeus na primeira parte do versículo. Por que ele então repete o assunto aqui? A explicação que muitas vezes foi oferecida é que quando ele fala dos judeus na primeira parte do versículo, ele está se referindo aos seus costumes nacionais, enquanto aqui ele está se referindo à sua vida religiosa.

Neste ponto, uma breve palavra de explicação é necessária. Como judeu, Paulo havia nascido sob a lei. Ele procurou obter o favor de Deus guardando a lei, mas descobriu que era incapaz de fazê-lo. A lei apenas mostrou a ele que pecador miserável ele era e o condenou totalmente. Eventualmente, ele aprendeu que a lei não era um meio de salvação, mas apenas o método de Deus para revelar ao homem sua pecaminosidade e sua necessidade de um Salvador. Paulo então confiou no Senhor Jesus Cristo e, ao fazê-lo, ficou livre da voz condenatória da lei. A penalidade da lei que ele havia quebrado foi paga pelo Senhor Jesus na cruz do Calvário.

Após sua conversão, o apóstolo aprendeu que a lei não era o caminho da salvação, nem era a regra de vida para aquele que havia sido salvo. O crente não está sob a lei, mas sob a graça. Isso não significa que ele pode sair e fazer o que quiser. Em vez disso, significa que um verdadeiro senso da graça de Deus o impedirá de querer fazer essas coisas. Habitado pelo Espírito de Deus, o cristão é elevado a um novo nível de comportamento. Ele agora deseja viver uma vida santa, não por medo do castigo por ter quebrado a lei, mas por amor a Cristo, que morreu por ele e ressuscitou. Sob a lei o motivo era o medo, mas sob a graça o motivo é o amor. O amor é um motivo muito maior do que o medo. Os homens farão por amor o que nunca fariam por terror.

Arnot diz:

O método de Deus de vincular as almas à obediência é semelhante ao Seu método de manter os planetas em suas órbitas - isto é, lançá-los livremente. Você não vê nenhuma corrente retendo esses mundos brilhantes para impedi-los de explodir para longe de seu centro. Eles são mantidos nas garras de um princípio invisível…. E é pelo vínculo invisível do amor - amor ao Senhor que os comprou - que os homens resgatados são constrangidos a viver com sobriedade, justiça e piedade.
(William Arnot, The Church in the House, pp. 467, 468.)

Com esse breve pano de fundo em mente, vamos agora voltar para a segunda metade do versículo 20. Para aqueles que estão debaixo da lei, como debaixo da lei, para que eu possa ganhar os que estão debaixo da lei. Quando estava com o povo judeu, Paulo se comportou como judeu em questões de indiferença moral. Por exemplo, ele comeu os alimentos que o povo judeu comia e se absteve de comer coisas como carne de porco que lhes eram proibidas. Talvez Paulo também se abstivesse de trabalhar no dia de sábado, percebendo que, se fizesse isso, o evangelho poderia ser ouvido mais prontamente pelas pessoas.

Como um crente nascido de novo no Senhor Jesus, o apóstolo Paulo não estava sob a lei como regra de vida. Ele apenas se adaptou aos costumes, hábitos e preconceitos do povo, a fim de ganhá-los para o Senhor.

9:21 Ryrie escreve:

Paulo não está demonstrando duplicidade ou multifacetada, mas está testemunhando uma autodisciplina constante e restritiva para poder servir a todos os tipos de homens. Assim como um riacho estreitamente canalizado é mais poderoso do que um pântano sem limites, a liberdade restrita resulta em um testemunho mais poderoso de Cristo.
(Charles C. Ryrie, The Grace of God, p. 83.)

Para aqueles que estão sem lei, Paulo agiu como alguém sem lei (embora ele mesmo não estivesse sem lei para com Deus, mas debaixo da lei para com Cristo ). Aqueles que estão sem lei não se referem a rebeldes ou bandidos que não reconhecem nenhuma lei, mas é uma descrição geral dos gentios. A lei, como tal, foi dada à nação judaica e não aos gentios. Assim, quando Paulo estava com os gentios, ele cumpria seus hábitos e sentimentos até onde podia e ainda era leal ao Salvador. O apóstolo explicou que mesmo enquanto ele agia como sem lei, ele não estava sem lei para com Deus. Ele não se considerava livre para fazer o que quisesse, mas ele estava sob a lei para com Cristo. Em outras palavras, ele estava obrigado a amar, honrar, servir e agradar ao Senhor Jesus, não agora pela Lei de Moisés, mas pela lei do amor. Ele foi “autorizado” a Cristo. Temos uma expressão “Quando em Roma, faça como os romanos”. Paulo está dizendo aqui que quando ele estava com os gentios, ele se adaptou ao modo de vida deles na medida em que podia fazê-lo consistentemente e ainda ser leal a Cristo. Mas devemos ter em mente que esta passagem trata apenas de coisas culturais e não de questões doutrinárias ou morais.

9:22 O versículo 22 fala daqueles que são fracos ou escrupulosos. Eles eram excessivamente sensíveis sobre assuntos que realmente não eram de importância fundamental. Para os fracos, Paulo tornou-se como 32 fraco, para vencê-los. Ele seria vegetariano, se necessário, em vez de ofendê-los comendo carne. Em suma, Paulo tornou -se tudo para todos os homens, para que ele pudesse por todos os meios salvar alguns. Esses versículos nunca devem ser usados para justificar um sacrifício de princípios bíblicos. Eles meramente descrevem uma prontidão para se adaptar aos costumes e hábitos do povo, a fim de ganhar uma audiência para as boas novas da salvação. Quando Paulo diz que eu poderia por todos os meios salvar alguns, ele não pensa nem por um momento que ele poderia salvar outra pessoa, pois ele percebeu que o Senhor Jesus era a única Pessoa que poderia salvar. Ao mesmo tempo, é maravilhoso notar que aqueles que servem a Cristo no evangelho estão tão intimamente identificados com Ele que Ele até permite que usem a palavra salvar para descrever uma obra na qual estão envolvidos. Como isso exalta, enobrece e dignifica o ministério evangélico!

Os versículos 23–27 descrevem o perigo de perder a recompensa por falta de autodisciplina. Para Paulo, a recusa de ajuda financeira dos coríntios era uma forma de disciplina rígida.

9:23 Agora, isso eu faço por causa do evangelho, para que eu possa ser participante dele com você. Nos versículos anteriores, Paulo estava descrevendo como ele submergiu seus próprios direitos e desejos na obra do Senhor. Por que ele fez isso? Ele fez isso por causa do evangelho, a fim de que ele pudesse compartilhar os triunfos do evangelho em um dia vindouro.

9:24 Sem dúvida, enquanto o apóstolo escrevia as palavras encontradas no versículo 24, ele se lembrou dos jogos ístmicos que eram realizados não muito longe de Corinto. Os crentes coríntios estariam bem familiarizados com essas competições atléticas. Paulo os lembra que enquanto muitos correm em uma corrida, nem todos recebem o prêmio. A vida cristã é como uma corrida. Exige autodisciplina. Exige grande esforço. Exige definição de propósito. O versículo não sugere, porém, que na corrida cristã apenas um pode ganhar o prêmio. Simplesmente ensina que todos devemos correr como vencedores. Todos devemos praticar o mesmo tipo de abnegação que o próprio apóstolo Paulo praticou. Aqui, é claro, o prêmio não é a salvação, mas uma recompensa pelo serviço fiel. Em nenhum lugar a salvação é declarada como o resultado de nossa fidelidade em correr a corrida. A salvação é o dom gratuito de Deus através da fé no Senhor Jesus Cristo.

9:25 Agora Paul muda a figura de corrida para luta livre. Ele lembra a seus leitores que todos que competem nos jogos, ou seja, lutam, exercem autocontrole em todas as coisas. Certa vez, um lutador perguntou ao seu treinador: “Não posso fumar e beber e me divertir e ainda lutar?” O treinador respondeu: “Sim, você pode, mas não pode vencer!” Enquanto Paul pensa nos competidores nos jogos, ele vê o vencedor se aproximando para receber seu prêmio. O que é isso? É uma coroa perecível, uma guirlanda de flores ou uma coroa de folhas que logo murcharão. Mas, em comparação, ele menciona uma coroa imperecível que será concedida a todos aqueles que foram fiéis em seu serviço a Cristo.

Nós Te agradecemos pela coroa
De glória e de vida;
Não é uma pobre coroa de terra murcha,
O prêmio do homem na luta mortal;
'Tis incorruptível como é o trono,
O reino de nosso Deus e Seu Filho Encarnado.
— Horácio Bonar

9:26 Em vista desta coroa imperecível, Paulo afirma que ele, portanto, não corre com incerteza, e não luta como quem bate no ar. Seu serviço não era sem propósito nem ineficaz. Ele tinha um objetivo definido diante de seus olhos, e sua intenção era que cada ação sua deveria contar. Não deve haver desperdício de tempo ou energia. O apóstolo não estava interessado em faltas selvagens.

9:27 Em vez disso, ele disciplinava o seu corpo e o sujeitava, para que, pregando a outros, ele mesmo não fosse rejeitado ou desqualificado. Na vida cristã, há necessidade de autocontrole, de temperança, de disciplina. Devemos praticar o autodomínio.

O apóstolo Paulo percebeu a terrível possibilidade de que depois de ter pregado a outros, ele mesmo pudesse ser desqualificado. Um debate considerável centrou-se no significado deste versículo. Alguns sustentam que ela ensina que uma pessoa pode ser salva e depois perdida. Isso, é claro, está em conflito com o corpo geral de ensino no NT no sentido de que nenhuma verdadeira ovelha de Cristo jamais perecerá.

Outros dizem que a palavra traduzida desqualificado 33 é uma palavra forte e se refere à condenação eterna. No entanto, eles interpretam o versículo como significando que Paulo não está ensinando que uma pessoa que já foi salva poderia ser desqualificada, mas simplesmente que alguém que falhou em exercer a autodisciplina nunca foi realmente salvo em primeiro lugar. Pensando nos falsos mestres e como eles satisfizeram todas as paixões e apetites, Paulo estabelece o princípio geral de que se uma pessoa não mantiver seu corpo em sujeição, isso é prova de que ela nunca nasceu de novo; e embora ele possa pregar a outros, ele mesmo será desqualificado.

Uma terceira explicação é que Paulo não está falando aqui de salvação, mas de serviço. Ele não está sugerindo que ele possa estar perdido, mas que ele pode não resistir ao teste no que diz respeito ao seu serviço e pode ser rejeitado pelo prêmio. Essa interpretação se encaixa exatamente no significado da palavra desclassificado e no contexto atlético. Paulo reconhece a terrível possibilidade de que, tendo pregado a outros, ele mesmo possa ser colocado na prateleira pelo Senhor como não mais utilizável por Ele.

De qualquer forma, a passagem é extremamente séria e deve causar um profundo exame de coração por parte de todos que buscam servir ao Senhor Cristo. Cada um deve determinar que, pela graça de Deus, nunca terá que aprender o significado da palavra por experiência.

Enquanto Paulo pensava na necessidade de autocontrole, o exemplo dos israelitas vem à sua mente. No capítulo 10, ele lembra como eles se tornaram autoindulgentes e descuidados na disciplina de seus corpos, e assim foram desqualificados e reprovados.

Antes de tudo, ele fala dos privilégios de Israel (vv. 1-4); depois o castigo de Israel (v. 5); e finalmente as causas da queda de Israel (vv. 6-10). Então ele explica como essas coisas se aplicam a nós (vv. 11–13).

Notas Adicionais:

9.1, 2 Livre. Não teria Paulo liberdade de servir como apóstolo? Dois fatos confirmaram o apostolado de Paulo: 1) viu pessoalmente o Senhor e foi comissionado por Ele (15.5ss; Atos 1.21 s; 2.32; 9.17, 27). 2) Os muitos convertidos (2 Co 3.1ss; 12.11s; Rm 15.18s). Selo. Impressão em cera ou argila que autenticava o artigo.

9.3, 4 Defesa (gr. apologia). Resposta legal contra uma acusação. Comer e beber. Seria o seu sustento.

9.5 Por que não teria direito a sustento esposa? Demais. A maioria era casada. Irmãos. Tiago e Judas eram filhos de Maria e José. Cefas. Pedro, que era casado (Mt 8.18).

9.6 Barnabé. At 4.36. Trabalhar. At 18.3. Enquanto os pagãos desprezavam o trabalho manual, os judeus ensinavam a cada filho pelo menos uma profissão manual. Paulo a todo custo queria evitar a sugestão que ele pregava o evangelho por interesses financeiros,

9.7 Figuras do Obreiro. 1) Soldado (cf. 2 Tm 2.3, 4; 4.7). Lavrador (3.6, 9). 3) Construtor (3.10-15). Pastor (Jo 21.15ss).

9.8, 9 Lei. O pentateuco (Dt 25.4; 1 Tm 5.17 s). Se Deus se preocupa com os animais, quanto mais com Seus obreiros na Sua seara.

9.11 Os benefícios espirituais não se podem comparar cos os materiais. Cf. Rm 15.27.

9.13,14 Se alimentam. Os sacerdotes: Dt 18.1ss; Lv 7.6, 8ss; 14.28ss. Os doze: Mt 10.4-11. Os setenta: Lc 10.4-9. Geralmente os ministros da igreja primitiva recebiam sustento integral. Mas Paulo sustentava-se através de trabalho manual para demonstrar sua integridade e evitar qualquer conceito negativo de novos convertidos.

9.16 Ai de mim. Atrás de toda pregação autêntica, há uma compulsão divina (cf. Rm 1.14; At 20.26; Ez 33.7ss).

9.17, 18 Evangelizar é obrigação de todos, querendo ou não.

9.19 Livre de todos. Da lei (9.20; Rm 6.14; 10.4); da responsabilidade de um lar (7.6, 32); da sociedade (7.23; At 22.25ss); da tirania dos desejos carnais (9.25ss). Aqui se trata de quaisquer relações comprometedoras com contribuintes (cf. Rm 13.8).

9.20 Paulo nunca cedeu princípios ou doutrinas (Gl 2.5) mas pontos ou práticas indiferentes (At 16.3; 21.26).

9.21 Adaptar-se é imprescindível para a comunicação do evangelho. Ser “diferente” interiormente atrai o descrente (Rm 12.2), mas ser esquisito exteriormente o repele. Lei de Cristo. O amor (2 Co 5.14).

9.22 Fracos. São os cristãos exageradamente escrupulosos (8.9).

9.24, 25 Não basta começar a vida cristã: o que importa é prosseguir até ao fim (10.1-12; 2 Tm 2.5; 4.7s). Se domina. Melhor, esforça-se até ao máximo. Coroa corruptível. Feita de folhas com que coroavam os heróis nos jogos de Corinto realizados cada três anos.

9.27 Corpo. Quer dizer a pessoa toda. Desqualificado, da salvação.

Índice: 1 Coríntios 1 1 Coríntios 2 1 Coríntios 3 1 Coríntios 4 1 Coríntios 5 1 Coríntios 6 1 Coríntios 7 1 Coríntios 8 1 Coríntios 9 1 Coríntios 10 1 Coríntios 11 1 Coríntios 12 1 Coríntios 13 1 Coríntios 14 1 Coríntios 15 1 Coríntios 16