LEI — Significado em Grego
LEI — Significado em Grego
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LEI
NOMOS (νόμος), semelhante a nemō, dividir, distribuir, significava principalmente o que é atribuído; portanto, uso, costume, e então, lei, lei conforme prescrito pelo costume, ou por estatuto. A palavra ēthos, costume, foi mantida para a lei não escrita, enquanto nomos tornou-se o nome estabelecido para a lei conforme decretado por um estado e configurado como o padrão para a administração da justiça. No N.T. é usado (a) de lei em geral, por exemplo, Rom. 2:12, 13, “uma lei” (R.V.), expressando um princípio geral relativo ao direito; ver. 14, última parte; 3:27: “Por que tipo de lei?”, isto é, “por qual tipo de princípio (a gloria foi excluída)?”; 4:15 (última parte); 5:13, referindo-se ao período entre a transgressão de Adão e a concessão da Lei; 7: 1 (1ª parte, R.V. marg., “Lei”); contra as graças que constituem o fruto do Espírito “não há lei”, Gal. 5:23. O objetivo ostensivo da lei é conter as tendências do mal natural ao homem em sua propriedade caída; ainda que, em termos de experiência, a lei se encontra não meramente ineficaz, ele realmente provoca essas tendências para uma maior atividade.
A intenção do dom do Espírito é restringir o crente a uma vida em que as tendências naturais não terão lugar e produzir nele os seus contrários diretos. O direito, portanto, não tem nada a dizer contra o fruto do Espírito; daí o crente não está apenas debaixo da lei, ver. 18, a lei não encontra nenhum escopo em sua vida, na medida em que, e na medida em que ele é liderado pelo Espírito; (b) de uma força ou influência que impulsiona a ação, Rom. 7:21, 23 (1ª parte), “uma lei diferente”, R.V .; (c) da Lei Mosaica, a Lei do Sinai, (1) com o artigo definido, por exemplo, Mat. 5:18; João 1:17; Rom. 2:15, 18, 20, 26, 27; 3:19; 4:15; 7: 4, 7, 14, 16, 22; 8: 3, 4, 7; Gal. 3:10, 12, 19, 21, 24; 5: 3; Ef. 2:15; Fil. 3: 6; 1 Tim. 1: 8; Heb. 7:19; Tg. 2: 9; (2) sem o artigo, enfatizando assim a Lei Mosaica em sua qualidade como lei, por exemplo, Rom. 2:14 (1ª parte); 5:20; 7: 9, onde a ênfase na qualidade reside nisso, que “o mandamento que era (ou seja, o que ele pensava que seria um meio de) vida”, ele achou ser “(ou seja, ter o efeito de revelando seu estado atual de) a morte; 10: 4; 1 Cor. 9:20; Gal. 2:16, 19, 21; 3: 2, 5, 10 (1ª parte), 11, 18, 23; 4: 4, 5, 21 (1ª parte); 5: 4, 18; 6:13; Phil. 3: 5, 9; Heb. 7:16; 9:19; Tg. 2:11; 4:11; (no que diz respeito à afirmação em Gálatas 2:16, de que “um homem não é justificado pelas obras da Lei”, a ausência do artigo antes de nomos indica a afirmação de um princípio, “por obediência à lei”, mas, evidentemente, a lei mosaica está em vista.
Aqui o Apóstolo está mantendo que a submissão à circuncisão implica a obrigação de fazer toda a Lei. A circuncisão pertence à parte cerimonial da Lei, mas, enquanto a Lei Mosaica é realmente divisível no cerimonial e na moral, nenhuma distinção é feita ou mesmo assumida nas Escrituras. A declaração mantém a liberdade do crente da lei de Moisés em sua totalidade como meio de justificação); (d) pela metonímia, dos livros que contêm a lei, (1) do Pentateuco, por exemplo, Mat. 5:17; 12: 5; Lucas 16:16; 24:44; João 1:45; Rom. 3:21; Gal. 3:10; (2) dos Salmos, João 10:34; 15:25; dos Salmos, Isaías, Ezequiel e Daniel, 12:34; os Salmos e Isaías, Rom. 3:19 (com vv. 10-18); Isaías, 1 Cor. 14:21; de tudo isso, pode-se inferir que “a lei” no sentido mais abrangente era um título alternativo para “As Escrituras”.
As seguintes frases especificam leis de vários tipos; (a) “a lei de Cristo”, Gal. 6: 2, ou seja, dado por Ele (como no Sermão da Montanha e em João 13:14, 15; 15: 4), ou a lei ou princípio pelo qual o próprio Cristo morou (Mateus 20:28; João 13: 1); estas não são alternativas reais, pois a lei imposta por Cristo sempre foi aquela pela qual Ele mesmo viveu nos “dias da Sua carne”. Ele confirmou a lei como sendo de autoridade divina (cv Mt 5:18); No entanto, ele apresentou um padrão de vida mais elevado do que a obediência superficial à atual representação legal da Lei, um padrão que, sem anular a Lei, Ele incorporou em Seu próprio caráter e vida (ver, por exemplo, Mateus 5: 21-48. Esta violação com o legalismo é especialmente vista em relação à parte ritual ou cerimonial da Lei em seu amplo escopo). Ele mostrou-se superior a todas as interpretações humanas dela; (b) “uma lei de fé”, Rom. 3:27, isto é, um princípio que exige apenas a fé pela parte do homem; (c) “a lei da minha mente”, Rom. 7:23, esse princípio que rege a nova natureza em virtude do novo nascimento; (d) “a lei do pecado”, Rom. 7:23, o princípio pelo qual o pecado exerce sua influência e poder, apesar do desejo de fazer o que é certo. “Do pecado e da morte”, 8:2, sendo a morte o efeito; (e) “a lei da liberdade”, Tia. 1:25; 2:12, um termo abrangente de todas as Escrituras, não uma lei de compulsão imposta de fora, mas encontro com pronta obediência através do desejo e delícia do ser renovado que está sujeito a ela; nele ele olha, e em seu ensinamento ele se deleita; ele está “sob a lei (inimigos,” na lei “, implicando união e sujeição) a Cristo”, 1 Cor. 9:21; cp., por exemplo, Sl. 119: 32, 45, 97; 2 Cor. 3:17; (f) “a lei real”, Tia. 2: 8, isto é, a lei do amor, real na majestade do seu poder, a lei sobre a qual todos os outros pendem, Mat. 22: 34-40; Rom. 13: 8; Gal. 5:14; (g) “a lei do Espírito da vida”, Rom. 8:2, isto é, o princípio animador pelo qual o Espírito Santo atua como o Doador da vida (cp João 6:63); (h) “uma lei de justiça”, Rom. 9:31, isto é, um princípio geral que apresenta a justiça como objeto e resultado de manter uma lei, particularmente a Lei de Moisés (cp Gal. 3:21); (i) “a lei de um mandamento carnal”, Heb. 7:16, isto é, a lei respeitando o sacerdócio de Arônico, que designou homens condicionados pelas circunstâncias e limitações da carne.
Na Epístola aos Hebreus, a Lei é tratada especialmente em relação ao contraste entre o Sacerdócio de Cristo e o estabelecido segundo a Lei de Moisés, e em relação ao acesso a Deus e ao culto. Nestes aspectos, a Lei “não fez nada perfeito”, 7:19. Havia “uma destruição de um mandamento anterior ... e uma busca de uma esperança melhor”. Isto é estabelecido sob a “nova Aliança”, uma aliança instituída com base em “melhores promessas”, 8:6.