Resumo de Êxodo 18
Êxodo 18 fala a respeito do próprio Moisés, e assuntos da sua família. I. Jetro, seu sogro, lhe traz sua esposa e seus filhos, vv. 1-6. II. Moisés recebe seu sogro com grande respeito (v. 7), com boas palavras (vv. 8-12), com um sacrifício e um banquete, v. 12. III. Jetro o adverte sobre a ad ministração de seus assuntos como um juiz em Israel, para que ele tomasse juízes subordinados a ele, para ajudá-lo (vv. 1-3-23), e Moisés, depois de algum tempo, segue o seu conselho (vv. 24-26), e eles se separam, v. 27.
O capítulo 18 é de grande interesse histórico: apresenta uma imagem da legislação de Moisés. Os casos que exigem uma decisão legal surgem entre as pessoas: as partes contundentes vêm a Moisés para que as resolva; ele adjudica-se entre eles; e as suas decisões são denominadas “os estatutos e as direções (Deus) de Deus”. Foi a função dos sacerdotes nos tempos posteriores dar uma “direção” oral sobre os casos submetidos a eles, em questões tanto do direito civil Deu 17:11) 1 [158], e de observância cerimonial (ib. Ex. 24: 8) 1 [159]; e aqui o próprio Moisés aparece desempenhando a mesma função, criando assim o núcleo primitivo da lei hebraica. Ele não é representado como dando ao povo um código acabado, mas como decidindo sobre os casos quando surgiam: as decisões dadas desta maneira, especialmente em casos difíceis (v. 26), formariam naturalmente precedentes para uso futuro (ver Ex. 21:1): um corpo crescente de direito civil e criminal aumentaria, gradualmente, com base em um núcleo mosaico e perpetuando os princípios mosaicos, mas aumentados pelas decisões de sacerdotes ou juízes posteriores, enquadrados para atender às necessidades de um maior e mais variado vida nacional. Coleções de tais leis, datando, como as temos, dos tempos pós-mosaicos, são preservadas no “Livro da Aliança” (Ex. 20:23 a 23:33), e no Código incorporado nos discursos do Deuteronômio.
Notas de Estudo:
18:1 Jetro... ouvi falar de tudo. A capacidade de recolha de informações dos povos antigos não deve ser subestimada. De forma rápida e completa, as notícias de acontecimentos significativos noutros países passavam de um lugar para outro, muitas vezes através das caravanas mercantes que atravessavam o Crescente Fértil, ou através de embaixadores e outros contatos oficiais entre nações. No caso de Jetro, qualquer conhecimento que ele tenha adquirido sobre o progresso de Israel foi complementado com informações de Zípora e de seus filhos, depois que Moisés os enviou adiante para sua casa (v. 2).
18:7–12 O testemunho de Moisés suscitou respostas de louvor e sacrifício de Jetro, evidência de sua crença. Além disso, ele compreendeu plenamente a incomparabilidade de Yahweh (v. 11). O sacerdote de Midiã (v. 1) certamente não era um adorador dos deuses de Midiã. Visto que os midianitas eram geralmente considerados idólatras (cf. Núm. 25:17, 18; 31:2, 3, 16), Jetro deve ser visto como notavelmente diferente de seus contemporâneos, uma diferença destacada por Aarão e os anciãos adorando e tendo comunhão juntos. com ele (v. 12).
18:12 para Deus. Como o nome Yahweh é sempre usado em conexão com os sacrifícios prescritos para Israel no Pentateuco, a mudança para Elohim deve ter algum significado aqui, especialmente depois que o próprio Jetro usou o nome de Yahweh em sua resposta a Moisés. Apesar da forte declaração de sua fé e compreensão, Jetro era um gentio crente, portanto, um prosélito e um estrangeiro. Nesta situação, o Senhor estava se relacionando com o mundo israelita e gentio simultaneamente, daí o uso de Elohim em vez de Yahweh, o nome único da aliança para Israel.
18:13–27 A sabedoria prática de Jetro foi de imenso benefício para Moisés e Israel, e tem sido elogiada como um exemplo de delegação e organização de gestão por especialistas em eficiência durante séculos – e ainda é. Entrelaçadas no conselho de Jetro estavam declarações sobre Deus e as virtudes dos homens piedosos que fazem com que alguém respeite este homem como tendo sua fé recém-descoberta bem integrada em seu pensamento. Na verdade, ele reconheceu plenamente que Moisés precisava de permissão divina para executar o seu conselho (v. 23). Aparentemente, Moisés não implementou imediatamente a solução de Jetro, mas esperou até que a lei fosse dada (cf. Dt 1.9-15).
18:21 Essas mesmas qualidades espirituais eram exigidas dos líderes do NT (ver Atos 6:3; 1 Timóteo 3:1–7; Tito 1:6–9).
Índice: Êxodo 1 Êxodo 2 Êxodo 3 Êxodo 4 Êxodo 5 Êxodo 6 Êxodo 7 Êxodo 8 Êxodo 9 Êxodo 10 Êxodo 11 Êxodo 12 Êxodo 13 Êxodo 14 Êxodo 15 Êxodo 16 Êxodo 17 Êxodo 18 Êxodo 19 Êxodo 20 Êxodo 21 Êxodo 22 Êxodo 23 Êxodo 24 Êxodo 25 Êxodo 26 Êxodo 27 Êxodo 28 Êxodo 29 Êxodo 30 Êxodo 31 Êxodo 32 Êxodo 33 Êxodo 34 Êxodo 35 Êxodo 36 Êxodo 37 Êxodo 38 Êxodo 39 Êxodo 40
O capítulo 18 é de grande interesse histórico: apresenta uma imagem da legislação de Moisés. Os casos que exigem uma decisão legal surgem entre as pessoas: as partes contundentes vêm a Moisés para que as resolva; ele adjudica-se entre eles; e as suas decisões são denominadas “os estatutos e as direções (Deus) de Deus”. Foi a função dos sacerdotes nos tempos posteriores dar uma “direção” oral sobre os casos submetidos a eles, em questões tanto do direito civil Deu 17:11) 1 [158], e de observância cerimonial (ib. Ex. 24: 8) 1 [159]; e aqui o próprio Moisés aparece desempenhando a mesma função, criando assim o núcleo primitivo da lei hebraica. Ele não é representado como dando ao povo um código acabado, mas como decidindo sobre os casos quando surgiam: as decisões dadas desta maneira, especialmente em casos difíceis (v. 26), formariam naturalmente precedentes para uso futuro (ver Ex. 21:1): um corpo crescente de direito civil e criminal aumentaria, gradualmente, com base em um núcleo mosaico e perpetuando os princípios mosaicos, mas aumentados pelas decisões de sacerdotes ou juízes posteriores, enquadrados para atender às necessidades de um maior e mais variado vida nacional. Coleções de tais leis, datando, como as temos, dos tempos pós-mosaicos, são preservadas no “Livro da Aliança” (Ex. 20:23 a 23:33), e no Código incorporado nos discursos do Deuteronômio.
Notas de Estudo:
18:1 Jetro... ouvi falar de tudo. A capacidade de recolha de informações dos povos antigos não deve ser subestimada. De forma rápida e completa, as notícias de acontecimentos significativos noutros países passavam de um lugar para outro, muitas vezes através das caravanas mercantes que atravessavam o Crescente Fértil, ou através de embaixadores e outros contatos oficiais entre nações. No caso de Jetro, qualquer conhecimento que ele tenha adquirido sobre o progresso de Israel foi complementado com informações de Zípora e de seus filhos, depois que Moisés os enviou adiante para sua casa (v. 2).
18:7–12 O testemunho de Moisés suscitou respostas de louvor e sacrifício de Jetro, evidência de sua crença. Além disso, ele compreendeu plenamente a incomparabilidade de Yahweh (v. 11). O sacerdote de Midiã (v. 1) certamente não era um adorador dos deuses de Midiã. Visto que os midianitas eram geralmente considerados idólatras (cf. Núm. 25:17, 18; 31:2, 3, 16), Jetro deve ser visto como notavelmente diferente de seus contemporâneos, uma diferença destacada por Aarão e os anciãos adorando e tendo comunhão juntos. com ele (v. 12).
18:12 para Deus. Como o nome Yahweh é sempre usado em conexão com os sacrifícios prescritos para Israel no Pentateuco, a mudança para Elohim deve ter algum significado aqui, especialmente depois que o próprio Jetro usou o nome de Yahweh em sua resposta a Moisés. Apesar da forte declaração de sua fé e compreensão, Jetro era um gentio crente, portanto, um prosélito e um estrangeiro. Nesta situação, o Senhor estava se relacionando com o mundo israelita e gentio simultaneamente, daí o uso de Elohim em vez de Yahweh, o nome único da aliança para Israel.
18:13–27 A sabedoria prática de Jetro foi de imenso benefício para Moisés e Israel, e tem sido elogiada como um exemplo de delegação e organização de gestão por especialistas em eficiência durante séculos – e ainda é. Entrelaçadas no conselho de Jetro estavam declarações sobre Deus e as virtudes dos homens piedosos que fazem com que alguém respeite este homem como tendo sua fé recém-descoberta bem integrada em seu pensamento. Na verdade, ele reconheceu plenamente que Moisés precisava de permissão divina para executar o seu conselho (v. 23). Aparentemente, Moisés não implementou imediatamente a solução de Jetro, mas esperou até que a lei fosse dada (cf. Dt 1.9-15).
18:21 Essas mesmas qualidades espirituais eram exigidas dos líderes do NT (ver Atos 6:3; 1 Timóteo 3:1–7; Tito 1:6–9).
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