Resumo de João 4

João 4

Em João 4, Jesus transforma muitos samaritanos em crentes e também cura o filho de um homem que estava à beira da morte.

Água Viva

João 4 começa com Jesus viajando por Samaria a caminho da Galileia. Na cidade samaritana de Sicar, Jesus senta-se para descansar ao lado de um poço. Seus discípulos saem em busca de comida. Jesus pede uma bebida a uma mulher em um poço. Ela fica surpresa com o pedido, pois judeus e samaritanos não se dão bem. Jesus diz que se ela soubesse Sua identidade, ela estaria pedindo a Ele de beber e Ele lhe daria água viva. Ela o questiona sobre esta água viva, e Ele responde que qualquer um que beber água normal eventualmente terá sede novamente, mas beber Sua água viva significará que nunca mais terá sede.

Ela pede um pouco de Sua água viva e Ele diz a ela para buscar seu marido. Quando ela lhe diz que não tem marido, Jesus diz que sabe disso. Ele também diz que sabe que ela já foi casada cinco vezes e que atualmente está morando com outro. A mulher acredita que Jesus é um profeta, mas ressalta que judeus e samaritanos praticam religiões diferentes. Jesus diz que chegou a hora de todas as pessoas, independentemente da religião, adorarem o único Deus em espírito. Ela diz a Ele que sabe que o Messias está chegando, e Ele revela que é Ele.

A mulher corre de volta para a cidade e conta às pessoas que conheceu um homem que sabia tudo sobre ela e que ela acredita que Ele é o Cristo. Muitos samaritanos acreditam que Jesus é o Cristo com base na evidência que a mulher lhes deu. Eles imploram que Jesus não vá embora, então Ele fica, e muitos mais passam a acreditar Nele.

Jesus parte para a Galileia dois dias depois. Um funcionário real vai até Jesus e pede que Ele vá a Cafarnaum para curar seu filho, que está à beira da morte. Jesus diz a Ele para voltar para casa e que seu filho viverá. Acreditando em Jesus, o oficial volta para casa e fica sabendo que seu filho se recuperou. O oficial e toda a sua família agora acreditam em Jesus.

Notas de Estudo:

4:1–26 A história da mulher samaritana reforça o tema principal de João de que Jesus é o Messias e Filho de Deus. A ênfase desses versículos não é tanto a conversão dela, mas que Jesus é o Messias (v. 26). Embora a conversão dela esteja claramente implícita, o foco do apóstolo se concentra na declaração de Jesus predita nas Escrituras (v. 25). Importante também é o fato de que este capítulo demonstra o amor e a compreensão de Jesus pelas pessoas. Seu amor pela humanidade não envolvia limites, pois Ele amorosamente e compassivamente estendeu a mão para uma mulher que era uma pária social. Em contraste com as limitações do amor humano, Cristo exibe o caráter do amor divino que é indiscriminado e abrangente (3:16).

4:3 Ele deixou a Judéia. João Batista e Jesus tiveram o escrutínio oficial focado neles por causa de sua mensagem distinta sobre o arrependimento e o reino. Muito provavelmente, Jesus queria evitar qualquer possível problema com os discípulos de João que estavam preocupados com Sua crescente popularidade e, uma vez que os fariseus também estavam focando em Sua crescente influência, Jesus decidiu deixar a Judéia e viajar para evitar qualquer conflito.

4:4 Ele precisava passar. Várias estradas levavam da Judéia à Galileia: uma perto da costa marítima; outro pela região da Peréia; e outra pelo coração de Samaria. Mesmo com a forte antipatia entre judeus e samaritanos, o historiador judeu Josefo relata que o costume dos judeus na época das grandes festas era viajar pelo país dos samaritanos por ser o caminho mais curto. Embora o verbo “necessário” possivelmente se refira ao fato de que Jesus queria economizar tempo e passos desnecessários, por causa da ênfase do Evangelho na consciência do Senhor de cumprir o plano de Seu Pai (2:4; 7:30; 8:20; 12 :23; 13:1; 14:31), o apóstolo pode ter destacado a necessidade divina, espiritual, ou seja, Jesus tinha um encontro marcado com o destino divino ao encontrar a mulher samaritana, a quem revelaria Sua messianidade. Samaria. Quando a nação de Israel se dividiu politicamente após o governo de Salomão, o rei Onri chamou a capital do reino do norte de Israel de “Samaria” (1 Reis 16:24). O nome eventualmente se referia a todo o distrito e às vezes a todo o reino do norte, que havia sido levado cativo (capital, Samaria) pela Assíria em 722 a.C. (2 Reis 17:1–6). Enquanto a Assíria levou a maior parte da população das dez tribos do norte para longe (para a região que hoje é o norte do Iraque), ela deixou uma população considerável de judeus na região samaritana do norte e transportou muitos não-judeus para Samaria. Esses grupos se misturaram para formar uma raça mista por meio de casamentos mistos. Eventualmente, a tensão se desenvolveu entre os judeus que retornaram do cativeiro e os samaritanos. Os samaritanos retiraram-se da adoração de Javé em Jerusalém e estabeleceram sua adoração no Monte Gerizim em Samaria (vv. 20-22). Os samaritanos consideravam apenas o Pentateuco como autoridade. Como resultado dessa história, os judeus repudiavam os samaritanos e os consideravam heréticos. Intensas tensões étnicas e culturais ocorreram historicamente entre os dois grupos, de modo que ambos evitavam o contato tanto quanto possível (v. 9; Esdras 4:1–24; Neemias 4:1–6; Lucas 10:25–37). Veja a nota em 2 Reis 17:24.

4:5 Sicar. Esta cidade provavelmente é identificada com a moderna vila de Askar, na encosta do Monte Ebal, em frente ao Monte Gerizim. Uma linha contínua de tradição identifica o poço de Jacob como situado a cerca de meia milha ao sul de Askar.

4:5, 6 Esses versículos se referem a Gênesis 48:22, onde Jacó legou uma porção de terra a José que ele havia comprado dos “filhos de Hamor” (cf. Gn 33:19). Quando os judeus voltaram do Egito, eles enterraram os ossos de José naquela terra em Siquém. Esta área tornou-se a herança dos descendentes de José. A localização precisa do “poço de Jacó” foi estabelecida por uma firme tradição entre judeus, samaritanos, muçulmanos e cristãos e encontra-se hoje à sombra da cripta de uma igreja ortodoxa inacabada. O termo usado aqui para “poço” denota uma nascente corrente, enquanto nos versículos 11, 12 João usou outro termo para “poço” que significa “cisterna” ou “poço escavado”, indicando que o poço foi cavado e alimentado. por uma nascente subterrânea. Esta primavera ainda está ativa hoje.

4:6 cansado de Sua jornada. Desde que a Palavra se tornou carne (1:14), Ele também sofreu limitações físicas em Sua humanidade (Heb. 2:10–14). a sexta hora. Se João usou o horário romano, que começou a contar a partir das 12:00 a tarde, o horário seria por volta das 6:00 da tarde.

4:7 Uma mulher de Samaria veio tirar água. As mulheres geralmente vinham em grupos para coletar água, mais cedo ou mais tarde para evitar o calor do sol. Se a mulher samaritana chegasse sozinha às 12:00 tarde. (ver nota no v. 6), isso pode indicar que sua vergonha pública (vv. 16-19) fez com que ela ficasse isolada de outras mulheres. Dê-me uma bebida. Para um homem judeu falar com uma mulher em público, muito menos pedir a ela, uma samaritana, uma bebida, era uma violação definitiva de um rígido costume social, bem como um afastamento marcante da animosidade social que existia entre os dois grupos. Além disso, um “rabino” e líder religioso não conversava com mulheres de má reputação (v. 18).

4:8 para comprar comida. Este versículo indica que, uma vez que Jesus e Seus discípulos estavam dispostos a comprar comida dos samaritanos, eles não seguiram alguns dos regulamentos auto-impostos de judeus mais rígidos, que não estariam dispostos a comer comida manipulada por samaritanos rejeitados.

4:10 água viva. O AT é o pano de fundo para este termo, que tem importante significado metafórico. Em Jeremias 2:13, o Senhor condena os judeus desobedientes por rejeitá-lo, a “fonte de águas vivas”. Os profetas do AT ansiavam por um tempo em que “águas vivas fluirão de Jerusalém” (Ezequiel 47:9; Zacarias 14:8). A metáfora do AT falava do conhecimento de Deus e Sua graça que provê purificação, vida espiritual e o poder transformador do Espírito Santo (cf. Is. 1:16–18; 12:3; 44:3; Ez. 36: 25–27). João aplica esses temas a Jesus Cristo como a água viva que simboliza a vida eterna mediada pelo Espírito Santo Dele (cf. v. 14; 6:35; 7:37-39). Jesus usou a necessidade de água física da mulher para sustentar a vida nesta região árida a fim de servir como uma lição objetiva para sua necessidade de transformação espiritual.

4:15 A mulher, como Nicodemos (3:4), não percebeu que Jesus estava falando sobre suas necessidades espirituais. Em vez disso, em sua mente, ela queria essa água para evitar suas viagens frequentes ao poço de Jacó.

4:16 ligue para seu marido. Uma vez que a mulher falhou em entender a natureza da água viva que Ele oferecia (v. 15), Jesus mudou abruptamente o diálogo para focar nitidamente na real necessidade espiritual dela de conversão e purificação do pecado. Seu conhecimento íntimo de sua vida moralmente depravada não apenas indicava Sua habilidade sobrenatural, mas também enfocava sua condição espiritual.

4:18 não seu marido. Ela estava vivendo conjugalmente com um homem que Jesus disse não ser seu marido. Por meio de uma declaração tão explícita, nosso Senhor rejeitou a noção de que quando duas pessoas vivem juntas isso constitui casamento. Biblicamente, o casamento é sempre restrito a uma aliança pública, formal, oficial e reconhecida.

4:19 Você é um profeta. O conhecimento que Jesus tinha da vida dela indicava que Ele tinha inspiração sobrenatural.

4:20 nesta montanha. Tanto judeus quanto samaritanos reconheceram que Deus havia ordenado a seus antepassados que identificassem um lugar especial para adorá-Lo (Dt 12:5). Os judeus, reconhecendo todo o cânon hebraico, escolheram Jerusalém (2 Sam. 7:5–13; 2 Cr. 6:6). Os samaritanos, reconhecendo apenas o Pentateuco, observaram que o primeiro lugar em que Abraão construiu um altar para Deus foi em Siquém (Gn 12:6, 7), que era dominada pelo Monte Gerizim, onde os israelitas gritaram as bênçãos prometidas por Deus. antes de entrarem na Terra Prometida (Dt 11:29, 30). Como resultado, eles escolheram o Monte Gerizim para o lugar de seu templo.

4:21 nem neste monte, nem em Jerusalém. Não havia razão para debater os locais, já que ambos os lugares ficariam obsoletos em breve e nenhum deles teria qualquer papel a desempenhar na vida daqueles que genuinamente adoram a Deus. Jerusalém seria até destruída, com seu templo (70 d.C).

4:22 você não sabe. Os samaritanos não conheciam a Deus. Eles não tinham a revelação completa Dele e, portanto, não podiam adorar em verdade. Os judeus tiveram a revelação completa de Deus no AT; assim, eles conheciam o Deus que adoravam, porque a verdade da salvação veio primeiro para eles (ver nota em Lucas 19:9) e através deles para o mundo (cf. Rom. 3:2; 9:4, 5).

4:23 horas. Isso se refere à morte, ressurreição e ascensão de Jesus a Deus, tendo completado a redenção. verdadeiros adoradores. O ponto de Jesus é que, à luz de Sua vinda como Messias e Salvador, os adoradores serão identificados, não por um santuário ou local específico, mas por sua adoração ao Pai por meio do Filho. Com a vinda de Cristo, as distinções anteriores entre verdadeiros e falsos adoradores com base em locais desapareceram. Os verdadeiros adoradores são todos aqueles em todos os lugares que adoram a Deus por meio do Filho, de coração (cf. Fp 3:3).

4:24 Deus é Espírito. Este versículo representa a declaração clássica sobre a natureza de Deus como Espírito. A frase significa que Deus é invisível (Col. 1:15; 1 Tim. 1:17; Heb. 11:27) em oposição à natureza física ou material do homem (1:18; 3:6). A ordem das palavras dessa frase enfatiza o “Espírito” e a declaração é essencialmente enfática. O homem nunca poderia compreender o Deus invisível a menos que Ele se revelasse, como fez nas Escrituras e na encarnação. deve adorar. Jesus não está falando de um elemento desejável na adoração, mas do que é absolutamente necessário. em espírito e verdade. A palavra espírito não se refere ao Espírito Santo, mas ao espírito humano. O ponto de Jesus aqui é que uma pessoa deve adorar não simplesmente pela conformidade externa com os rituais e lugares religiosos (externamente), mas interiormente (“em espírito”) com a atitude apropriada do coração. A referência à “verdade” refere-se à adoração a Deus consistente com a Escritura revelada e centrada no “Palavra que se fez carne” que finalmente revelou Seu Pai (14:6).

4:25 Messias. Os samaritanos também anteciparam a vinda do Messias.

4:26 Eu, que falo com você, sou Ele. Jesus declarou francamente ser o Messias, embora Seu hábito fosse evitar tais declarações ao Seu próprio povo judeu, que tinha visões tão grosseiramente políticas e militaristas a respeito do Messias (cf. 10:24; Marcos 9:41). O “Ele” nesta tradução não está no grego original para Jesus lit. disse: “Eu que falo com você sou.” O uso de “eu sou” é uma reminiscência de 8:58 (veja as notas lá). Esta afirmação constitui o ponto principal da história sobre a mulher samaritana.

4:27–42 Esses versículos reforçam o reconhecimento de Jesus de que Ele era o Messias, oferecendo provas de Sua afirmação. João deu cinco provas genuínas, mas sutis, de que Jesus era verdadeiramente o Messias e Filho de Deus, o que reforçou seu tema principal de 20:31: (1) prova de Seu controle imediato de tudo (v. 27); (2) prova de Seu impacto sobre a mulher (vv. 28-30); (3) prova de Sua intimidade com o Pai (vv. 31–34); (4) prova de Sua percepção da alma dos homens (vv. 35-38); e (5) prova de Sua impressão sobre os samaritanos (vv. 39–42).

4:27 neste ponto. Se os discípulos tivessem chegado antes, teriam interrompido e destruído a conversa; e se eles tivessem chegado mais tarde, ela teria ido e eles não teriam ouvido Sua declaração de messianidade. Essa característica revela sutilmente o controle divino de Jesus sobre a situação que estava ocorrendo.

4:28–31 para os homens. Jesus teve um impacto tão grande sobre a mulher que ela estava ansiosa para compartilhar a notícia entre as pessoas da cidade que ela havia evitado anteriormente por causa de sua reputação. Seu testemunho e franqueza em relação à sua própria vida os impressionaram tanto que eles vieram ver Jesus por si mesmos.

4:32, 33 Tenho comida. Assim como o mal-entendido da mulher samaritana sobre as palavras de Jesus a respeito da água literal (v. 15), os próprios discípulos de Jesus pensaram apenas em comida literal. João costumava usar esse mal-entendido para avançar o argumento de seu Evangelho (por exemplo, 2:20; 3:3).

4:34 Minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou. Muito provavelmente, Jesus repetiu Deuteronômio 8:3, onde Moisés declarou: “nem só de pão viverá o homem; mas o homem vive de toda palavra que sai da boca do SENHOR” (cf. Mt 4:4; Lc 4:4). Quando Ele conversou com a mulher samaritana, Jesus estava cumprindo a vontade do Pai e, assim, recebeu maior sustento e satisfação do que qualquer mero alimento físico poderia Lhe oferecer (5:23, 24; 8:29; 17:4). Obediência e dependência da vontade de Deus resumiu toda a vida de Jesus (Efésios 5:17). A vontade de Deus para Ele terminar é explicada em 6:38-40 (ver nota em 6:40).

4:35 quatro meses e então vem a colheita. O evento provavelmente aconteceu em dezembro ou janeiro, quatro meses antes da colheita normal da primavera (meados de abril). As colheitas eram plantadas em novembro e, em dezembro ou janeiro, os grãos brotavam em uma cor verde vibrante. Jesus usou o fato de que eles estavam cercados por colheitas crescendo no campo e esperando para serem colhidas como uma lição objetiva para ilustrar Sua urgência em alcançar os perdidos que a “colheita” simbolizava. Jesus aponta a mulher samaritana e o povo de Sicar (“ergue os olhos”) que estavam naquele momento entrando em cena (v. 30) parecendo uma “colheita” madura que precisa urgentemente ser “colhida” (ou seja, evangelizado). já branco para a colheita. Suas roupas brancas vistas acima do grão crescente podem ter parecido cabeças brancas nos talos, uma indicação de prontidão para a colheita. Jesus conhecia o coração de todos (2:24), então Ele foi capaz de declarar sua prontidão para a salvação (cf. vv. 39–41).

4:36–38 O chamado do Senhor a Seus discípulos para fazerem a obra de evangelismo contém promessas de recompensa (“salário”), frutos que trazem alegria eterna (v. 36) e a parceria mútua de privilégio compartilhado (vv. 37, 38).

4:42 Salvador do mundo. Esta frase ocorre também em 1 João 4:14. O versículo constitui o clímax da história da mulher de Samaria. Os próprios samaritanos se tornaram mais uma série de testemunhas no Evangelho de João que demonstraram a identidade de Jesus como o Messias e Filho de Deus. Este episódio representa a primeira instância de evangelismo transcultural (Atos 1:8).

Evangelismo transcultural

No contexto da mulher samaritana e da aldeia chegando à fé em Cristo, Jesus falou da colheita e da necessidade de trabalhadores em João 4:35. Jesus usou o fato de que eles estavam cercados por colheitas crescendo no campo e esperando para serem colhidas como uma lição objetiva para ilustrar Sua urgência em alcançar os perdidos, que a “colheita” simbolizava. O evento provavelmente aconteceu em dezembro ou janeiro, quatro meses antes da colheita normal da primavera (meados de abril). As colheitas eram plantadas em novembro e, em dezembro ou janeiro, os grãos brotavam em uma cor verde vibrante. Jesus aponta a mulher samaritana e o povo de Sicar (“ergue os olhos”) que estavam naquele momento entrando em cena (v. 30) parecendo uma “colheita” madura que precisa urgentemente ser “colhida” (ou seja, evangelizado”). Já branco para a colheita”, suas roupas brancas vistas acima do grão crescente podem ter parecido cabeças brancas nos talos, uma indicação de prontidão para a colheita. Jesus conhecia o coração de todos (2:24), por isso foi capaz de declarar sua prontidão para a salvação (vv. 39-41).

Este episódio representa a primeira instância de evangelismo transcultural (Atos 1:8). Nos versículos 36-38, o chamado do Senhor a Seus discípulos para fazerem a obra de evangelismo tanto naquela época quanto agora contém promessas de recompensa (“salário”), frutos que trazem alegria eterna (v. 36) e a parceria mútua de privilégio compartilhado (v. 37, 38).

Quando Ele conversou com a mulher samaritana, Jesus estava cumprindo a vontade do Pai e assim recebia maior sustento e satisfação do que qualquer mero alimento físico poderia Lhe oferecer (v. 34). Obediência e dependência da vontade de Deus resumiu toda a vida de Jesus (Efésios 5:17). Certamente, o mesmo é verdade para qualquer seguidor de Cristo.

4:43-54 O episódio da cura do filho do funcionário por Jesus constitui o segundo maior “sinal” de oito que João usou para reforçar a verdadeira identidade de Jesus por produzir crença em seus leitores (v. 54). Nesse episódio, Jesus repreendeu a incredulidade do oficial por precisar de um sinal milagroso para confiar em Cristo (v. 48). Embora alguns acreditem que esta história seja a mesma da cura do servo do centurião (Mateus 8:5–13; Lucas 7:2–10), existem diferenças suficientes para demonstrar que é diferente do relato sinóptico; por exemplo, (1) não existe nenhuma evidência de que o filho do oficial era gentio; (2) o filho do oficial, não seu servo, foi curado; e (3) Jesus foi muito mais negativo em relação à fé do oficial (v. 48) do que a do centurião (Mateus 8:10). Pode-se dividir esta seção em três partes: (1) Jesus contemplando a incredulidade (vv. 43-45); (2) Jesus confrontando a incredulidade (vv. 46–49); e (3) Jesus vencendo a incredulidade (vv. 50-54).

4:43 foi para a Galileia. Depois de dois dias em Samaria, Jesus viajou para a Galileia, retomando a viagem iniciada no versículo 3.

4:44 profeta não tem honra em seu próprio país. Este provérbio (também em Mateus 13:57; Marcos 6:4) contrasta a resposta crente dos samaritanos (v. 39) com a incredulidade característica do próprio povo de Jesus na Galileia (e Judéia), cuja fé reticente dependia tanto de A realização de milagres por Jesus (v. 48). Enquanto em Samaria, Jesus desfrutou de Seu primeiro sucesso absoluto e sem oposição. O coração de seu próprio povo não estava aberto a Ele, mas exibia relutância e dureza.

4:45 os galileus o receberam. O apóstolo pode ter pretendido essas palavras como ironia, especialmente à luz do contexto circundante dos versículos 44 e 48. A recepção provavelmente foi de curiosos cujo apetite se concentrava mais em ver milagres do que em acreditar em Jesus como o Messias - como havia ocorrido em “ a festa” (ver notas em 2:23-25).

4:46 Caná da Galileia. A profunda ironia da afirmação no versículo 45 aumenta com o fato de que Jesus havia recentemente realizado um milagre em Caná nas bodas. Em vez de responder com fé, o povo queria mais (ver nota no v. 48). A base de suas boas-vindas foi extremamente grosseira. nobre. O termo grego significa “funcionário real” e provavelmente designava alguém oficialmente ligado ao serviço do rei Herodes Antipas, tetrarca da Galileia de 4 a.C. C. a 39 a.C. doente em Cafarnaum. Cafarnaum ficava aproximadamente dezesseis milhas a nordeste de Caná.

4:47 implorou a Ele. A linguagem aqui indica que ele repetidamente implorou a Jesus para curar seu filho. Sua abordagem a Jesus foi por desespero, mas ele tinha pouca apreciação de quem era Jesus. À luz do versículo 46, aparentemente a motivação do nobre centrava-se na reputação de Jesus como um operador de milagres, e não como o Messias.

4:48 A menos que vocês vejam sinais e maravilhas. O “você” é plural. Jesus dirige estas palavras aos galileus como um todo e não apenas ao nobre (ver notas nos vv. 45, 46). A resposta dos galileus foi fundamentalmente falha porque desconsiderou a pessoa de Cristo e centrou-se na necessidade de uma exibição constante de sinais milagrosos. Tal atitude representa o mais profundo estado de incredulidade.

4:50 seu filho vive. Jesus atendeu às exigências da incredulidade da Galileia curando o filho do oficial, revelando não apenas Sua simpatia, mas Sua maravilhosa graça, apesar de tal demanda infiel por milagres.

4:52 a sétima hora. Cerca de 7 da tarde., contando a partir do meio-dia. Veja a nota no versículo 6. 4:53 na mesma hora. A hora em que o filho do oficial melhorou correspondia exatamente à hora em que ele havia falado com Jesus. Isso serviu para fortalecer a fé do nobre e, como resultado, “toda a família” acreditou.

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