Resumo de Mateus 19

Mateus 19 detalha os ensinamentos de Jesus na costa da Judeia. Os fariseus novamente se esforçam para desacreditá-lo e seus discípulos perguntam sobre seus papéis.

Quando Jesus chegou à Judéia, novamente foi recebido por uma grande multidão de pessoas. Os fariseus também vieram e o testemunharam curando e ensinando as multidões. Eles se aproximaram dele e perguntaram se era lícito divorciar-se da esposa.

Jesus os repreendeu e perguntou se eles haviam lido a escritura do princípio. Ele citou as palavras de Deus quando criou Eva como esposa para Adão, dizendo que o casamento unia duas pessoas como uma só e não deveria ser separado. Quando os fariseus ouviram essa explicação, perguntaram por que Moisés havia ordenado ao povo que usasse documentos de divórcio. Jesus respondeu-lhes que a palavra de Deus proibia o divórcio, mas que Moisés o havia dado ao povo por causa da dureza de seus corações.

Ouvindo as palavras de Jesus, os discípulos argumentaram entre si que era melhor não se casar. No entanto, Jesus respondeu a eles e explicou que, enquanto alguns podiam não se casar, outros homens deveriam se casar.

Enquanto ele falava, algumas crianças aproximaram-se de Jesus. Seus discípulos tentaram impedi-los, mas Jesus ordenou que os deixassem passar. Depois de receber as crianças, Jesus e seus discípulos partiram.

Enquanto viajavam, um homem aproximou-se de Jesus e perguntou-lhe o que deveria fazer para receber a vida eterna. Jesus respondeu-lhe e disse-lhe que guardasse os dez mandamentos dados por Deus. O homem explicou que tinha feito isso durante toda a sua vida e perguntou o que mais lhe faltava. Jesus respondeu que, se desejasse ser perfeito, deveria vender todos os seus bens e segui-lo. Quando o homem ouviu isso, saiu triste porque era muito rico.

Depois que ele saiu, Jesus voltou-se para seus discípulos e disse-lhes que seria mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no céu. Seus discípulos responderam e perguntaram como alguém poderia ser salvo se fosse assim. Jesus respondeu e disse-lhes que tudo é possível para Deus.

Depois de ouvirem as palavras de Jesus, Pedro declarou que ele e seus condiscípulos haviam abandonado tudo o que tinham. Ele perguntou a Jesus quais seriam suas recompensas.

Jesus respondeu-lhes e afirmou que, porque eles o seguiram, eles se sentariam em 12 tronos no reino dos céus para julgar as casas de Israel. Ele também afirmou que tudo o que haviam desistido lhes seria reembolsado cem vezes.

19:1 a região da Judeia além do Jordão. Perea era o nome da região ao L do rio Jordão. Não era tecnicamente parte da Judeia, mas o território governado por Herodes, o Grande, incluía ambas as regiões e era comumente referido dessa forma. O ministério de Cristo na Pereia durou apenas alguns meses. Foi a partir daqui que Ele faria sua viagem final a Jerusalém pouco antes da Semana da Paixão (20:17-19).

19:3 É lícito. Uma diferença de opinião muito debatida existiu entre os rabinos Shammai e Hillel (ambos quase contemporâneos de Cristo). Os shammaitas interpretavam a lei com rigidez e permitiam que um homem se divorciasse de sua esposa apenas se ela fosse culpada de imoralidade sexual. por qualquer motivo. Os Hillelitas adotaram uma abordagem totalmente pragmática e permitiram que um homem se divorciasse de sua esposa indiscriminadamente.

19:4 Citado de Gen. 1:27; 5:2. O desafio de Jesus aos fariseus ecoou a questão levantada por Mal. 2:15: “Mas Ele não os fez um...?” (cf. v. 6).

19:5 Citado de Gen. 2:24 (ver nota ali).

19:7 Por que então Moisés ordenou dar uma certidão de divórcio? Os fariseus deturparam Deut. 24:1–4. Não era uma “ordem” para o divórcio, mas uma limitação ao novo casamento em caso de divórcio. Embora reconhecendo a legitimidade do divórcio quando um homem “achou alguma impureza” (Deut. 24:1) em sua esposa (pecado sexual, pela interpretação de Jesus no v. 9), Moisés não “ordenou” o divórcio. Veja a nota em Deut. 24:1–4.

19:8 Moisés…permitiu que você se divorciasse. A ênfase está certamente na palavra “permitido”. Assim, Jesus está claramente do lado da escola de interpretação de Shammai (ver nota no v. 3). por causa da dureza de seus corações. A frase ressalta a verdade de que o divórcio é apenas uma resposta de último recurso à imoralidade sexual de coração duro (v. 9).

19:9 imoralidade sexual. Este é um termo que abrange todos os tipos de pecados sexuais. Tanto aqui quanto em 5:32, Jesus inclui esta “cláusula de exceção”, claramente permitindo que a parte inocente em tal divórcio se case novamente sem incorrer no estigma de alguém que “comete adultério”. Veja notas em 5:31, 32.

19:10 é melhor não casar. Os discípulos entenderam corretamente a natureza obrigatória do casamento e que Jesus estava estabelecendo um padrão muito alto, permitindo o divórcio apenas nas circunstâncias mais extremas.

19:12 aceite-o. Uma vez que nem todos podem lidar com isso (v. 11), Cristo não está ordenando o celibato aqui. Em vez disso, Ele torna isso inteiramente uma questão de escolha pessoal - exceto para aqueles que são fisicamente incapazes de se casar, seja por causas naturais ou por causa da violência de outros homens. Outros ainda podem achar que existem razões pragmáticas para não se casar pelo bem do reino (ver notas em 1 Cor. 7:7-9). Mas de forma alguma Cristo sugeriu que o celibato é superior ao casamento (cf. Gen. 2:18; 1 Tim. 4:3).

19:14 de tal. Essas crianças eram muito novas para terem exercido fé pessoal. Veja Lucas 18:15, onde Lucas se refere a eles como “bebês”. Portanto, é ainda mais significativo que Cristo os tenha usado como uma ilustração daqueles que constituem “o reino dos céus” (cf. 18:1–4). Marcos 10:16 também diz que Ele “os abençoou”. Deus muitas vezes mostra uma misericórdia especial para aqueles que por causa da idade ou deficiência mental são incapazes de fé ou incredulidade voluntária (cf. Jon. 4:11). Eles são chamados de “inocentes” em Jer. 19:4. Isso não significa que eles estão livres da culpa herdada e da corrupção moral do pecado de Adão (ver notas sobre Rom. 5: 12-19), mas sim que eles não são culpados no mesmo sentido daqueles cujos pecados são premeditados e deliberados. As palavras de Jesus aqui sugerem que a misericórdia de Deus é graciosamente estendida às crianças, para que aqueles que morrem sejam soberanamente regenerados e recebam entrada no reino — não porque mereçam o céu, mas porque Deus, em Sua graça, escolhe redimi-los. Veja notas em 2 Sam. 12:23; Marcos 10:14.

19:16 Bom Mestre. Isso não é necessariamente um reconhecimento da divindade de Cristo. O jovem simplesmente quis dizer que Cristo era justo e um professor de Deus que aparentemente tinha a vida eterna e sabia como obtê-la.

19:17 Por que você me chama de bom? Ninguém é bom, exceto Um. Jesus não estava negando sua própria divindade, mas ensinando ao jovem que todos, exceto Deus, são pecadores. O defeito espiritual mais sério desse jovem era sua relutância em confessar sua total falência espiritual. Veja a nota em 5:3; cf. Lucas 18:11. se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. Isso, é claro, é lei, não evangelho. Antes de mostrar-lhe o caminho da vida, Jesus quis impressionar o jovem tanto o alto padrão exigido por Deus quanto a absoluta futilidade de buscar a salvação por mérito próprio. Isso deveria ter provocado uma resposta sobre a impossibilidade de guardar a lei perfeitamente (como a resposta dos discípulos no v. 25), mas, em vez disso, o jovem declarou com confiança que se qualificava para o céu sob esses termos.

19:18, 19 Estes são 5 dos 6 mandamentos que compõem a segunda tabela dos Dez Mandamentos - todos lidando com relacionamentos humanos (cf. Ex. 20:12–16; Deut. 5:16–20). Veja nota em 22:40. Cristo omitiu o décimo mandamento, que trata da cobiça, e acrescentou Lev. 19:18, o resumo da segunda metade do Decálogo. Cfr. Rom. 13:1–10.

19:20 Tenho guardado. O jovem hipócrita não admitia seu próprio pecado. Veja nota em 9:13.

19:21 vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres. Novamente, Jesus não estava estabelecendo condições para a salvação, mas expondo o verdadeiro coração do jovem. Sua recusa em obedecer aqui revelou duas coisas: 1) ele não era inocente no que diz respeito à lei, porque era culpado de amar a si mesmo e a seus bens mais do que ao próximo (cf. v. 19); e 2) faltou-lhe a verdadeira fé, que envolve a disposição de entregar tudo à ordem de Cristo (16:24). Jesus não estava ensinando a salvação pela filantropia; mas Ele estava exigindo que este jovem lhe desse o primeiro lugar. O jovem falhou no teste (v. 22). venha me seguir. Esta foi a resposta à pergunta do jovem no v. 16. Foi um chamado à fé. É provável que o jovem nunca tenha ouvido ou pensado nisso, porque seu próprio amor por suas posses era uma pedra de tropeço tão grande que ele já havia rejeitado a reivindicação de Jesus de senhorio sobre sua vida. Assim, ele se afastou em incredulidade.

19:24 camelo... buraco de uma agulha. Ou seja, é impossível. Jesus estava enfatizando a impossibilidade de alguém ser salvo por mérito. Visto que a riqueza era considerada prova da aprovação de Deus, e aqueles que a possuíam podiam dar mais esmolas, era comum pensar que os ricos eram os candidatos mais prováveis ao céu (ver nota em Marcos 10:25). Jesus destruiu essa noção e, junto com ela, a noção de que qualquer um pode merecer o favor divino suficiente para entrar no céu. Ver nota no v. 25.

19:25 Quem então pode ser salvo? Esta era a pergunta certa a fazer; mostrou que eles receberam a mensagem de Jesus (ver nota no v. 17). A salvação só é possível por meio da graça divina (v. 26). Veja as notas em Rom. 3:9–20; Garota. 3:10–13; Fil. 3:4–9.

19:27 deixamos tudo e te seguimos. Pedro aponta que eles já haviam feito o que Cristo exigia do jovem rico (v. 21). Eles haviam embarcado na vida de fé com Cristo. Observe que Jesus não repreendeu Pedro por sua expectativa de recompensa (cf. Apoc. 22:12).

19:28 regeneração. Aqui o termo não carrega seu significado teológico normal de regeneração pessoal (cf. Tito 3:5). Em vez disso, Jesus estava falando dos “tempos da restauração de todas as coisas, dos quais Deus falou pela boca de todos os seus santos profetas, desde o princípio do mundo” (Atos 3:21). Esta é uma referência ao reino terrestre descrito em Ap. 20:1–15, quando os crentes se assentarão com Cristo em Seu trono (Ap. 3:21). julgando. Governando. Cfr. 1 Cor. 6:2, 3.

19:30 primeiro será o último, e o último primeiro. Esta afirmação significa que todos terminam iguais, uma verdade que é explicada pela parábola que se segue (ver nota em 20:16).