Resumo de Salmos 24
Salmo 24
Este salmo 24 diz respeito ao reino de Jesus Cristo: I. O seu reino providencial, pelo qual Ele governa o mundo, v 1,2. II. O reino da sua graça, pelo qual Ele governa a sua igreja. 1. Em relação aos súditos de tal reino. O seu caráter (v 4, 6), o seu estatuto, v. 5. 2. Em relação ao rei desse reino, e uma intimação para que todos lhe deem admissão, v. 7-10. E suposto que o salmo tenha sido escrito na ocasião em que Davi trouxe a arca para o lugar preparado para ela, e que a sua intenção fosse conduzir o povo acima da pompa e das cerimônias externas para uma vida santa e fé em Cristo, de quem a arca era um tipo. A fortaleza inexpugnável de Sião havia caído. Davi era mestre de sua futura capital. Mas não estava em sua própria força, não para sua própria glória, que a vitória havia sido vencida. A cidade de Davi deveria ser “a cidade do Senhor dos Exércitos”. Seu verdadeiro dono e o rei agora devem entrar e tomar posse. A Arca, que era o símbolo de Sua Presença, deveria ser criada e instalada solenemente na tenda que Davi preparara para isso. Para essa ocasião única, o melhor dia da vida de Davi (The Jewish Church de Stanley, Lect. xxiii). Este salmo parece ter sido escrito. Jeová vem como um guerreiro vitorioso, fresco da conquista da fortaleza inexpugnável (Salmo 24:7-10). A afirmação de abertura de Sua soberania universal como Criador do mundo oferece uma cautela apropriada para não supor que, porque Ele escolheu uma cidade para Sua habitação especial, Sua Presença e atividade se limitam a ela (Salmo 24: 1-2); O inquérito que deve ser o caráter de Seus adoradores (Salmos 24:3-6), apropriado em qualquer caso, ganha novo ponto em vista do desastre que há pouco adiou a cerimônia (2Sa 6: 9). As “portas antigas” são as portas da venerável fortaleza, agora abrindo para receber o seu verdadeiro Senhor.
Notas de Estudo:
24:1–10 A forma do Salmo 24 tem sido contestada. Por exemplo, foi rotulado por alguns como uma cerimônia de entrada (cf. Sl 15); por outros, um hino de louvor; e ainda por outros, uma mistura de ambos os elementos. Sua ocasião também foi contestada; no entanto, a visão de que poderia ter sido usada na época em que a arca foi trazida para Jerusalém (2 Sam. 6:12-19; 1 Cr. 13) ainda tem apelo crível. A igreja primitiva o designou messianicamente como um salmo de ascensão (cf. v. 3). O movimento do salmo parece seguir o movimento do povo. Ele traça a procissão de adoração da comunidade, tanto espacial quanto espiritualmente, através de três estágios progressivos.
I. Estágio Um: Adoração ao Criador por meio da Contemplação (24:1, 2)
II. Estágio Dois: Adoração ao Salvador por meio da Consagração (24:3–6)
A. As perguntas de sondagem que convidam à consagração (24:3)
B. As qualidades apropriadas que indicam consagração (24:4–6)
III. Estágio Três: Adoração ao Rei através da Comemoração (24:7–10)
24:1 do SENHOR. Sobre Sua propriedade universal, cf. Êxodo 19:5; Deuteronômio 10:14; Salmos 50:12; 89:11; no NT, cf. 1 Coríntios 3:21, 23.
24:2 Este é um retrato poético, não científico da criação (cf. Gen. 1:9, 10; 7:11; 49:25; Ex. 20:4; Deut. 33:13; Jó 26:10; Salmos 74:13; 136:6; 2 Pedro 3:5).
24:3 Na liturgia, as perguntas provavelmente foram feitas pelo sacerdote. Os adoradores teriam então respondido antifonicamente com as “respostas”, cf. Salmo 15 e Isaías 33:14–16.
24:4 Estas qualidades de amostra não significam perfeição sem pecado, mas sim integridade básica de motivação interna e maneira externa.
24:7–9 Essas são personificações ousadas que indicam que os portões da cidade precisavam se estender para abrir caminho para a impressionante entrada do grande Rei. Ao fazer isso, eles também participam da adoração a Ele.
24:10 O SENHOR dos Exércitos. O Guerreiro divino possivelmente volta a ser considerado; Ele, o comandante supremo, é “o Senhor dos exércitos” (cf. 1 Sam. 17:45).
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