Apocalipse 7 — Contexto Histórico

Apocalipse 7

7:1–8 Assim como Deus protegeu seu próprio povo em Gósen durante as pragas, ele também estaria com eles quando o mundo enfrentasse seus julgamentos.

7:1 quatro anjos em pé nos quatro cantos da terra, retendo os quatro ventos da terra. Os antigos associavam os quatro ventos com as quatro direções (cf. Jer 49:36), embora a maioria das pessoas visse a terra como circular ou oval, não quadrada (cf. “os quatro cantos da terra” em Is 11:12). Nas obras apocalípticas judaicas, Deus controla os ventos e os delega aos anjos, usando-os para bênção ou julgamento. Em Zc 6:1–6, Deus enviou quatro carros (cf. Ap 6:1–8); a tradução grega comum de Zc 6:5 descreve esses quatro “espíritos” celestiais como os quatro “ventos” do céu (veja a nota de texto da NVI em Zc 6:5). para evitar que qualquer vento sopre. O sopro dos quatro ventos também poderia anunciar impérios mundiais malignos (Dn 7:2–3). Aqui Deus impede que os ventos soprem em juízo até que tenha marcado seus servos para proteção (v. 3).

7:2 outro anjo... tendo o selo do Deus vivo. Um rei poderia delegar seu selo a um agente autorizado a realizar uma atividade em seu nome (por exemplo, Est 3:10; 8:8). Talvez esse anjo tenha sido uma das testemunhas que inicialmente atestou as pragas (6:1–7; veja o artigo Selamento de Documentos e Apocalipse 5).

7:3 selo na testa dos servos do nosso Deus. Um selo identifica os servos de Deus aqui (cf. 3:12; 14:1; 22:4), em contraste com a marca dos ímpios (13:16–17; 14:9, 11; 16:2; 19:20).; 20:4; cf. outros rótulos visionários em 17:5; 19:16). Pode atestar a propriedade (cf. Is 44:5). As visualizações do plano de fundo variam. O povo judeu mostrava sua fidelidade à lei de Deus usando filactérios na mão ou na testa durante as orações (ver nota em Mt 23:5). Alguns comparam a marcação dos soldados na mão, testa ou pescoço (cf. nota nos vv. 4-8), embora isso não fosse generalizado. Outros comparam a marcação de escravos (cf. “servos” aqui), embora muito poucos escravos antigos fossem marcados. Seja qual for o caso, o pano de fundo mais importante é Ezequiel 9:4, onde Deus marca invisivelmente para proteção sua antes de liberar o julgamento sobre os outros (cf. Gn 4:15; Ex 12:23). Em uma obra pré-cristã, Deus invisivelmente marca os justos com um “sinal” para protegê-los e marca os ímpios com um sinal para destruição (Salmos de Salomão 15:6–9).

7:4–8 Alguns comparam a forma da lista nos vv. 5–8 a um censo militar (Nm 1:3, 18, 20; 26:2). Para algumas batalhas, os líderes de Israel convocaram 12 contingentes iguais de diferentes tribos ou regiões (Nm 31:4-6; 1Cr 27:1-15); batalhões de mil também eram unidades razoavelmente padronizadas. Porque a única outra ocasião em que João “ouviu” (v. 4) um número relata a força da tropa (9:16), este pode ser o povo de Deus descrito como um exército (cf. 12:11; 14:1, 4; 15: 2; 19:14). Alguns judeus esperavam que um exército do fim dos tempos causasse julgamento sobre os gentios (observe especialmente 1QM, War Scroll in the Dead Sea Scrolls). Se esta imagem está em vista aqui, no entanto, John a aplica simbolicamente; estes são os servos de Deus (v. 3), os redimidos (14:3-4). Alguns aplicam a imagem a um “exército” não violento de mártires (cf. 5:5-6; ver nota no v. 9). Embora Dan tenha sido o primeiro listado a receber sua herança (Ez 48:1), sua tribo está ausente nesta lista. (Fontes judaicas dizem algumas coisas negativas sobre cada uma das tribos, portanto, citar seus comentários sobre Dan não pode explicar totalmente sua omissão aqui.) Os números 12.000 e 144 aparecem juntos mais tarde no Apocalipse, sugerindo que os 144.000 representam os novos habitantes de Jerusalém, o povo de a nova Jerusalém (21:16-17).

7:4 144.000. Veja a nota em 14:1.

7:9–17 Embora uma segunda visão pudesse acrescentar novas informações, às vezes ela apresentava de uma maneira nova o conteúdo de uma visão anterior (como em Gn 41:17–32; Da 7:9–22); às vezes também pode interpretar o que alguém acabou de ouvir (como em 5:5-6). Essa visão transforma as imagens de Deus e Israel no AT (Is 49:10; ver nota em Ap 7:16-17) para se dirigir ao Cordeiro e seu povo de muitas nações (v. 9).

7:9 grande multidão que ninguém podia contar. Esta multidão (em contraste com vv. 4-8) pode ecoar a promessa aos patriarcas (Gn 13:16; 15:5; 32:12). No final do primeiro século, os cristãos provavelmente somavam menos de 144.000, muito menos uma multidão incontável (que não deve ser menor do que os números em 5:11). A visão de João oferecia uma promessa muito além da expectativa meramente humana! cada nação, tribo, povo e língua. Veja a nota em 5:9. vestes brancas. Muitos comentaristas relacionam as vestes brancas com as dos mártires (6:9-11). ramos de palmeira. Frequentemente usado para saudar os vencedores em um triunfo militar; se vv. 4–8 visualizam um exército do fim dos tempos (veja a nota nos vv. 4–8), este “exército” saúda o verdadeiro vencedor, o Cordeiro.

7:10 Cfr. Sal 3:8; 62:11.

7:11–12 O resto do céu responde aos louvores da multidão como um coro antifonal (cf. Ex 15:21). Para o acúmulo de linguagem de louvor, veja nota em 4:11; para seu caráter sétuplo, veja nota em 5:12.

7:13 quem... Onde... ? Sábios judeus e também figuras em apocalipses às vezes faziam perguntas que seus ouvintes não conseguiam responder, provocando atenção.

7:14 você sabe. Cf. Ez 37:3. a grande tribulação. Provavelmente evoca Da 12:1 (cf. também a linguagem de Jesus em Mt 24:21, usando os mesmos termos gregos). lavaram suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro. Algumas imagens aqui pretendem chocar: o sangue pode purificar ritualmente, mas mancha notoriamente o que era branco.

7:15 servi-lo dia e noite em seu templo. Aqueles que resistiram à adoração de outros deuses (2:14, 20) agora servem no templo de Deus. Vários sacerdotes e levitas serviam dia e noite no templo de Deus (1Cr 9:33; Sl 134:1); todos os crentes são agora sacerdotes (Ap 5:10), embora muitos também sejam sacrifícios (6:9). têmpora. Para o templo celestial, veja o artigo O Céu como um Templo no Apocalipse. ele... os abrigará com a sua presença. Alude à nova imagem do êxodo de Isaías 4:5–6.

7:16–17 Em Isaías 49:10, Deus prometeu que no tempo da restauração de Israel, seu povo “não teria fome nem sede”, nem “o calor do deserto ou o sol os castigaria”. Em vez disso, Deus, como aquele que tem compaixão de seu povo, “os conduziria a fontes de água”. Deus pastorearia seu povo (Is 40:11). No contexto de ser uma “sombra do calor” (Is 25:4), um “banquete” para todos os povos (Is 25:6) e aquele que “engolirá a morte para sempre” (Is 25:8) Deus também “enxugaria as lágrimas de todos os rostos” (Is 25:8). Aqui Jesus cumpre este papel divino, e seus seguidores de todas as nações (cf. Is 25:6-7; 49:6) recebem promessas designadas para o próprio povo de Deus.

7:17 o cordeiro... será o seu pastor. Os cordeiros eram os membros mais fracos do rebanho, mas aqui o Cordeiro lidera.

Notas Adicionais:

7.2 Na Antiguidade, os documentos eram dobrados e amarrados, e uma massa de argila envolvia o nó. O remetente então carimbava a argila, antes que ela endurecesse, com seu sinete ou com um selo cilíndrico, que autenticava e protegia o conteúdo (ver “Rolos, selos e códices”, em Ap 5). O lacre do capítulo 7 resulta no fato de o nome do Senhor ser carimbado na testa de seus seguidores (ver 9.4; 14.1; cf. 22.4). Sobre o antecedente, ver Ez 9.4, em que a marca é a letra hebraica tau, feita como um “x” ou com um “+” (ver nota nesse versículo). O objetivo primário aqui é proteger o povo de Deus nos juízos vindouros.

7.9 Ver “Ramos de palmeira em Israel”, em Ap 7.

7.11 Para informações sobre os quatro seres viventes, ver nota em 4.6

7.15 Todas as 16 referências ao templo em Apocalipse empregam a palavra que designa o santuário interior — o lugar em que habita a presença de Deus, não o recinto maior. Agora o acesso à presença de Deus não mais estava restrito a uma única tribo (os levitas), pois todos os cristãos se tornaram sacerdotes no serviço de Deus (ver 1.6; 5.10; 20.6).

7.17 Os reis da Antiguidade costumavam se referir a si mesmos como pastores de seu povo (ver SI 23.1 e nota).

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