Colossenses 3 — Contexto Histórico

Contexto Histórico de Colossenses 3

A premissa de Paulo é que os colossenses morreram com Cristo (2:20); portanto, confiar na obra consumada de Cristo e viver como o que eles são nele, em vez de seguir os regulamentos religiosos humanos (2:21-23), produzirá uma vida santa.

3:1–4 Na famosa parábola da caverna de Platão, séculos antes de Paulo, as sombras na parede apenas refletiam o mundo real acima. Muitas pessoas nos dias de Paulo acreditavam que os reinos celestes eram puros e eternos, em contraste com o mundo temporal e perecível abaixo. Os escritores apocalípticos judeus também distinguiam entre os reinos celestes e terrestres, enfatizando a pureza do reino de Deus nos céus superiores.

Os místicos judeus que criavam problemas em Colossos estavam provavelmente buscando esses reinos superiores através de experiências místicas (2:18), mas Paulo apenas menciona uma coisa especificamente no céu: Cristo. No contexto, ele inclui valores celestiais centrados em torno de Cristo, disponíveis porque aqueles que morreram e ressuscitaram com Cristo também foram exaltados com ele (cf. Ef 2:6). A frase “assuntos celestes” às vezes era usada dessa maneira.

3:5–7 Outros escritores greco-romanos (incluindo judeus como o autor de 4 Macabeus) também listaram vícios e advertiram contra as paixões. Paulo fala de seu corpo “terrestre” porque os errantes que influenciavam os membros da igreja tinham adotado uma visão grega em que a alma de alguém era celestial e eterna, mas um corpo terrestre, perecível e, portanto, sem importância. Paulo usa ironicamente sua própria linguagem para enfatizar que isso importa o que se faz com o corpo.

Paulo não acredita em “bater o corpo” (2:23), mas ele está disposto a falar de apêndices amputadores ou “matá-los” em sentido figurado. Talvez emprestando uma imagem de Jesus (Mc 9,43, 45,47), Paulo descreve as paixões como “membros do corpo”. (Filo fala ocasionalmente da necessidade de a alma extinguir o corpo; mas a maioria dos pensadores reconheceu que as amputações moralmente terapêuticas eram ineficazes, como a castração pós-adolescente, que não removia os desejos sexuais; eles significariam tais afirmações metaforicamente. A chamada visão órfica do corpo como uma tumba - sāma-sēma - foi difundida nesse período.) morte o estilo de vida pecaminoso, dependendo da morte terminada em Cristo (3:3-4), não pelo tratamento severo do corpo físico (2:18, 20-23). Os pecados que Paulo lista aqui são pecados típicos que os gentios convertidos ao judaísmo teriam cometido antes de sua conversão.

3:8 Os professores greco-romanos (o estoico Zenão) e os judeus (ver 4 Macabeus e o comentário rabínico Sifra) às vezes tinham uma segunda lista de vícios subordinados ou menos óbvios após a primeira lista, anunciando que estes também deveriam ser removidos. Em contraste com os vícios mais óbvios de 3:5 praticados principalmente pelos gentios, até mesmo os judeus lutaram com os pecados listados aqui.

3:9-10 “Decolar” e “colocar” (NIV) pode refletir a imagem da armadura usada pelos moralistas greco-romanos ou a imagem ocasional da tradição judaica de estar “vestido” com o Espírito. Mas Paulo poderia simplesmente ter inventado sua própria imagem de roupas espirituais (que ele usa com frequência; veja o comentário sobre Rm 13:12); Não há nada de profundo no fato de os povos antigos terem que vestir e tirar roupas. (Alguns estudiosos têm argumentado que esta é uma imagem batismal. Porque os batismos farisaicos nos banhos rituais judaicos eram realizados nus, despindo-se e sendo vestidos novamente depois faria sentido. Porém, dificilmente podemos imaginar que os batismos públicos de João no Jordão [Mk 1] :5] - que provavelmente incluiu homens e mulheres - foram feitos nus, e não temos evidências claras de como as igrejas não-palestinas praticaram batismos nesse período.)

“Pessoa idosa” e “nova pessoa” provavelmente aludem, respectivamente, a Adão, em quem a velha humanidade vivia (à luz dos conceitos judaicos de personalidade corporativa e do uso de 'adam como termo para “homem” em hebraico), e Cristo. Uma alusão a Adão é a provável importação de “imagem” e “criação” em 3:10 (ver Gn 1:26). A linguagem da “renovação” se encaixa no ensinamento judaico sobre uma nova criação que chega ao fim dos tempos, que Paulo acredita ter sido inaugurado em Cristo, o novo Adão (ver comentário em 2 Coríntios 5:17); chegou, mas os crentes que vivem a vida da nova era na velhice devem continuamente perceber sua participação nessa novidade para se comportarem de acordo. A renovação pode também refletir a linguagem do Antigo Testamento (Sl 51:10; cf. Ez 18:31), especialmente a linguagem sobre a obra de Deus em seu povo no final (cf. Ezequiel 11:19-20; 36:26– 27).

3:11 De todos os povos do Império, os gregos, orgulhosamente orgulhosos de sua própria herança, eram geralmente os mais intolerantes do povo judeu. A circuncisão dividia os judeus de não-judeus. Na língua grega, disseminada pelo tempo de Paulo, “bárbaros” tecnicamente ainda significavam todos os não-gregos, embora alguns não-gregos quebrassem essas categorias de forma diferente (ie, alguns judeus alexandrinos alegavam ser gregos, embora essa afirmação enfurecesse gregos étnicos). Os citas eram geralmente considerados os povos mais bárbaros, cruéis e anti-gregos (embora alguns escritores antigos os retratassem como “nobres bárbaros”). “Escravo e livre” era uma maneira importante de dividir a humanidade socialmente, embora alguns escravos fossem mais avançados socialmente do que muitas pessoas livres. “Cristo é tudo” pode significar, assim, que ele, em vez de quaisquer divisões humanas, governa toda a vida humana.

Os paralelos com Efésios aqui são tão próximos que muitos estudiosos acreditam que Efésios copiou e expandiu Colossenses. Quando uma carta supostamente de Paulo diverge significativamente de outra carta paulina, alguns estudiosos atribuem a letra diferente a outro autor. Mas quando a carta com diferenças também exibe semelhanças com outra carta paulina, alguns estudiosos dizem que um escritor copiou o outro. Na verdade, nenhuma linha de argumento é adequada sem evidências substanciais para a autoria não-paulina. Paulo pode ter enviado instruções semelhantes para diferentes igrejas neste período de sua vida, ou até mesmo permitido a um assistente revisar algumas instruções básicas para diferentes congregações (ver comentário em 4:16).

3:12-13 “Escolhido”, “sagrado” e “amado” (NASB, NRSV) foram todos os termos que o Antigo Testamento aplicava a Israel. Para “colocar” (KJV, NASB), veja o comentário em 3:10. Paulo inclui uma lista de virtudes, também uma forma literária padrão em seu tempo.

3:14–15 Muitas vezes, o amor aparece como uma virtude importante na antiguidade (às vezes como a principal virtude no judaísmo), mas aparece repetidamente na literatura cristã primitiva como a virtude suprema, de uma maneira que não é consistentemente igual a qualquer outro corpo de literatura antiga. “Paz” (v. 15) provavelmente significa “um do outro” em unidade (v. 14); essa virtude era altamente valorizada tanto na literatura judaica quanto na outra literatura greco-romana.

3:16 Enquanto Efésios 5:18–19 enfatiza o Espírito na adoração, Paulo em Colossenses se preocupa com pessoas errantes que não reconheceram a plena suficiência de Cristo; Assim, ele enfatiza a “palavra de Cristo” aqui. Na adoração, veja o comentário sobre Efésios 5:19.

3:17 A cultura antiga era pervasivamente religiosa, mas a maioria das práticas religiosas pagãs eram observâncias rituais que não influenciam moralmente a vida e a ética de cada um. Para Paulo, em contraste, todo aspecto da vida deve ser determinado pelo senhorio de Cristo.

3:18–4:1 Aristóteles havia desenvolvido “códigos domésticos” orientando um homem a governar sua esposa, filhos e escravos adequadamente. No dia de Paulo, os grupos religiosos perseguidos ou minoritários suspeitos de serem socialmente subversivos usavam esses códigos para mostrar que defendiam os valores tradicionais da família romana. Paulo assume mas modifica os códigos consideravelmente. Veja a discussão mais detalhada sobre Efésios 5:22-6:9.

3:18 Todos os moralistas antigos insistiam que as esposas deveriam “se submeter” aos seus maridos, mas poucos teriam parado de usar o termo “obedecer”, como Paulo faz aqui (cf. 3:20, 22; ver comentário sobre Ef 5:33).

3:19 Embora as instruções antigas aos maridos normalmente enfatizassem como ele deveria governar sua esposa, Paulo enfatiza que ele deveria amá-la.

3:20 Por todo o mundo antigo (incluindo a lei do Antigo Testamento, Deuteronômio 21:18-21), esperava-se que os filhos menores obedecessem aos pais; embora a lei romana permitisse que o pai exigisse obediência até mesmo aos filhos adultos, os adultos que não viviam mais com os pais eram normalmente esperados apenas para honrar seus pais.

3:21 A maioria dos antigos pais e educadores espancou seus filhos como uma coisa natural; como uma minoria de moralistas antigos, Paul defende uma abordagem mais suave à criação de filhos.

3:22-25 A lei antiga via os escravos como sendo propriedade e também como pessoas, e sua obediência era esperada. Muitos, no entanto, consideravam os escravos geralmente preguiçosos (uma atitude fácil de entender, já que os escravos raramente compartilhavam o lucro de seus próprios trabalhos). A admoestação de que os escravos dedicam seu trabalho ao Senhor relativiza a autoridade do mestre (cf. 4:1); “Não como homens que amamentam” (KJV) também era um conselho comum na antiga ética judaica. Para mais informações sobre escravidão em geral, veja a introdução ao Filemon.