Efésios 6 — Contexto Histórico
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Contexto Histórico de Efésios 6
Efésios 6
Ao mesmo tempo, as crianças eram frequentemente ensinadas através de espancamentos, o que era padrão na educação e educação das crianças; pais foram considerados responsáveis pela sua educação. Paulo está entre a minoria de escritores antigos que parecem desaprovar a excessiva disciplina (6:4). (A sociedade grega e romana era ainda mais dura para os recém-nascidos; porque uma criança era aceita como legal somente quando o pai a reconhecia oficialmente, bebês podiam ser abandonados ou, se deformados, mortos. Os primeiros cristãos e judeus se opunham ao aborto e ao abandono por unanimidade. Este texto, no entanto, aborda a disciplina de menores no lar.)
6:5–9 Os mestres frequentemente reclamavam que os escravos eram preguiçosos, especialmente quando ninguém estava olhando. Paulo incentiva o trabalho duro, mas dá aos escravos uma nova esperança e um novo motivo para o trabalho deles.
Paulo diz que os escravos, como as esposas, devem se submeter ao chefe da casa como se fossem a Cristo, mas esse dever é novamente recíproco. Apenas alguns escritores no mundo antigo sugeriram que os escravos eram, em teoria, os iguais espirituais de seus senhores (cf. Jó 31:13-15), e, até onde sabemos, somente Paulo chega a ponto de sugerir que, na prática, os senhores mesmo para os escravos que os escravos devem fazer por eles (6:9).
Quando Aristóteles reclamou de alguns filósofos que achavam que a escravidão estava errada, os filósofos citados por ele não declararam as coisas tão claramente quanto Paulo o faz aqui. Paul confronta a questão prática de como os escravos podem lidar com sua situação, não se a escravidão deve ser abolida (uma questão não relevante para seu ponto no contexto dos códigos domésticos); Mesmo uma revolução violenta não poderia ter terminado a escravidão no Império Romano. Mas a forma como ele lida com a questão não deixa dúvidas de onde ele teria ficado se tivéssemos colocado a questão teórica da abolição da escravidão a ele:as pessoas são iguais perante Deus (6:9), e a escravidão é, portanto, contra a vontade de Deus. Para mais informações sobre escravidão em geral, veja a introdução ao Philemon.
Embora Paulo não siga um esboço retórico formal em Efésios, 6:10-20 funciona como um peroratio, uma conclusão empolgante. Os filósofos às vezes descreviam seu conflito com idéias perversas como lutar em uma competição atlética ou uma guerra; eles também usaram listas de virtudes, a ideia geral da qual Paulo incorpora aqui. Aspectos da conclusão de Paulo assemelham-se às exortações que os generais deram aos seus exércitos antes da batalha.
O Antigo Testamento tem muitas imagens de Israel como guerreiros de Deus, e o próprio Deus aparece como um guerreiro de armadura completa, distribuindo sua justiça (Is 59:17; cf. Sabedoria de Salomão 5:17-20). Mas, apesar de Paulo tomar emprestada a sua linguagem do Antigo Testamento, a imagem que as palavras de Paulo neste parágrafo teriam evocado para a maioria de seus leitores é a de um soldado romano pronto para a batalha. A maioria dos adultos que ouviram sua carta lida teria visto soldados romanos e poderia relacionar essa imagem com sua guerra espiritual contra os poderes demoníacos em ação no mundo; Deus que lutou por eles lhes forneceu sua armadura.
Paulo omite algumas peças da armadura do soldado romano em sua descrição; Por exemplo, desde que ele menciona apenas uma arma ofensiva, ele usa a espada, mas omite a lança (o pilum). Paulo provavelmente não tem nenhum propósito particular em correlacionar forças específicas do cristão com partes específicas do corpo da armadura (cf. 1 Tessalonicenses 5:8); em vez disso, ele quer que seus leitores saibam que eles precisam de todos eles para serem vitoriosos.
6:10-11 No dia da batalha, os soldados romanos deveriam se manter em pé, não recuar. Enquanto permanecessem juntos num campo plano e aberto e não quebrassem as fileiras, suas legiões eram consideradas virtualmente invencíveis.
6:12 Algumas pessoas no Antigo Testamento aprenderam que a natureza de sua batalha era espiritual (cf. Gn 32:22-32; Dn 10:10-21), embora em ambos Daniel e Paulo a batalha tenha sido travada em oração, submetendo-se a Deus e fazendo sua vontade, não dirigindo diretamente aos poderes hostis (Dn 10:12-13, 21). Algumas divindades pagãs eram chamadas de “governantes do mundo”, e os termos para as altas fileiras de anjos bons e maus estavam se tornando populares nesse período; “Seres espirituais da maldade” é grego idiomático para “maus espíritos”, um termo judaico e do Novo Testamento.
6:13 O “dia do mal” poderia se referir genericamente a qualquer momento de julgamento ou teste (por exemplo, Amós 6:3), mas alguns estudiosos acham que se aplica especificamente ao período de intensa tribulação que o povo judeu esperava antes do fim dos tempos (cf. Dan 12:1), que Paulo em outro lugar pode ter considerado como presente (cf. Rm 8:22-23). Para “ficar”, veja o comentário em 6:10–11.
6:14 O “cinto” ou “cinta” pode se referir ao avental de couro sob a armadura ou ao cinto de metal que protege o baixo-ventre. O “peitoral” normalmente consistia de couro revestido de metal, e protegia o baú na batalha; como o capacete (6:17), era usado apenas em batalha, não para uso normal. Os soldados romanos deveriam encarar a batalha em frente, lado a lado, de modo que a armadura precisava proteger apenas sua frente. Em vista de Isaías 59:17 (cf. Sabedoria de Salomão 5:18), essa “couraça da justiça” é verdadeiramente “a armadura de Deus” (6:13).
6:15 Soldados precisavam usar sandálias ou botas (tecnicamente a caliga romana, meia bota) para que pudessem avançar em direção ao inimigo sem se distrair com o que poderiam pisar; este equipamento foi essencial para a sua “preparação” para a batalha. Paulo toma a imagem especialmente do arauto de Isaías 52:7 que anuncia boas novas:compartilhar a mensagem de Cristo faz avançar o exército de Deus contra a posição do inimigo.
6:16 Os soldados romanos estavam equipados com grandes escudos retangulares de madeira, com um metro e meio de altura, cujas frentes eram feitas de couro. Antes de batalhas em que flechas flamejantes pudessem ser disparadas, o couro seria molhado para extinguir quaisquer dardos de fogo lançados contra eles. Depois que os legionários romanos cerraram fileiras, a fileira da frente segurando escudos para frente e aqueles atrás deles segurando escudos acima deles, eles eram virtualmente invulneráveis a qualquer ataque de flechas flamejantes.
Porque o deus grego e romano da paixão (chamado Eros e Cupido, respectivamente) foi dito para atacar com flechas em chamas, alguns dos leitores de Paulo podem ter pensado especificamente sobre a tentação da luxúria neste verso, embora Paulo provavelmente pretendesse que a imagem cobrisse mais que aquele perigo (cf. Sl 11:2; 57:4; 58:3-7; 64:3; talvez 120:1–4; Prov 25:18).
6:17 O capacete de bronze, equipado com peças de bochecha, era necessário para proteger a cabeça; apesar de roupas essenciais para a batalha, normalmente não era usado fora da batalha. Para a frase “capacete da salvação” veja Isaías 59:17; cf. comente Efésios 6:14. A espada (gladius, 20–24 polegadas de comprimento) era uma arma usada quando a batalha próxima era unida ao inimigo e as pesadas lanças que os soldados da linha de frente carregavam não eram mais práticas. Assim, Paulo insinua que a batalha deve ser unida especialmente envolvendo aqueles que não conhecem a palavra de Deus (o evangelho) com sua mensagem, depois de alguém estar espiritualmente preparado das outras formas listadas aqui. O ministério de Paulo era, portanto, particularmente estratégico, porque incluía uma batalha de curto alcance avançando para as fileiras inimigas (vv. 19-20).
6:18-19 Se a oração um pelo outro (v. 18) continua a imagem figurativa da guerra no contexto anterior, pode se relacionar como os soldados tiveram que ficar juntos em sua formação de batalha, cobrindo um ao outro, movendo-se como uma unidade sólida. Um soldado romano sozinho era vulnerável, mas como um exército unificado, uma legião romana era virtualmente invencível. “Observar” ou “estar alerta” também pode ser linguagem militar (sugerida por Jesus; cf. Mc 14.38). A oração no Espírito provavelmente implica oração inspirada (cf. 1 Cor 14).
6:20 Os embaixadores deveriam ser recebidos com todo o respeito devido àqueles que os enviaram; como arautos, eles seriam imunes à hostilidade, mesmo que representassem um reino inimigo. Paulo, um “embaixador” do maior rei e do maior reino (6:20), é acorrentado em Roma por sua missão de paz (6:15). Na literatura grega, um verdadeiro filósofo era caracterizado por sua “ousadia” ou discurso franco.
Assim como 3:1–13, esta seção adiciona pathos ou sentimento; embora sua função mais importante seja solicitar a oração, ela também define um exemplo para a igreja.
6:21-22 Correio e outras notícias eram normalmente levadas por viajantes, porque o Império Romano não tinha nenhum serviço postal oficial exceto para negócios imperiais.