Filipenses 4 — Contexto Histórico

Filipenses 4

4:1 Que os filipenses são a “coroa” de Paulo indica que eles são, em certo sentido, o seu prêmio (cf. 3:14; 1 Tessalonicenses 2:19 e comente em 1 Coríntios 9:24-25). Eles devem permanecer firmes contra os oponentes de Paulo e perseverar se Paulo quiser receber a recompensa que procura por seu trabalho para eles - sua salvação. Havia diferentes tipos de coroas. Os heróis poderiam ser recompensados com coroas públicas, mas o termo se aplica especialmente às coroas de atletas; O judaísmo também usou a imagem para recompensas no tempo final.

4:2–9 Os escritores morais frequentemente juntam declarações curtas e não relacionadas de conselhos morais. Paulo, similarmente, lista várias admoestações aqui, embora um tema comum seja executado entre elas.

4:2 “Euodia” e “Syntyche” são nomes gregos; porque Filipos era uma colônia romana, seus nomes gregos podem indicar que são mercadores estrangeiros como Lídia (Atos 16:14; ver comentário em Atos 16:21), embora isso seja apenas uma suposição (alguns comentaristas sugerem que um deles é Lydia). Sua proeminência como colegas de trabalho de Paulo pode ter sido mais aceitável em Filipos do que teria sido em outras partes do Império; inscrições indicam envolvimento pesado de mulheres nas atividades religiosas desta cidade.

4:3 Clemente pode ser o autor de 1 Clemente, uma carta cristã do final do primeiro século de Roma a Corinto, como a tradição sugere, embora Clemente seja um nome romano comum. O “livro da vida” é uma imagem do Antigo Testamento desenvolvida no antigo judaísmo (por exemplo, Êx 32:32-33; Dn 12:1; Ml 3:16; o Essênio Damasco, Documento 20:19; Jubileus 36:10).

4:4–5 “O Senhor está próximo” poderia se referir à Segunda Vinda (3:20-21), mas mais provavelmente significa que o Senhor está perto de seu povo e ouve seus clamores (Deuteronômio 4:7; Sl 145:18).

4:6–7 “Paz” (v. 7) poderia indicar tranquilidade, embora no contexto de unidade possa ter o seu significado usual de paz um com o outro (como nos discursos greco-romanos de homonomia). Se alguma conotação do último uso estiver presente, a imagem de tal “guarda” de paz (se pressionada no sentido militar) sobre corações e mentes é impressionante. Orações judaicas (algumas baseadas em Num. 6:24) frequentemente pediam a Deus que impedisse seu povo de sofrer danos.

4:8 Como muitos escritores, Paulo recorre a uma lista completa de virtudes, incluindo arete˒, “excelência”, que era central para o conceito grego de virtude. Ao longo desta lista, ele empresta a linguagem da ética grega, embora nada que ele diga tenha sido questionável para os leitores judeus ou cristãos. (Ele omite algumas virtudes gregas tradicionais, como “beleza” e “bondade” per se, mas a última omissão não precisa ser vista como significativa, porque tais listas nunca foram planejadas para serem completas.) Filósofos gregos e romanos repetidamente enfatizavam o pensamento virtuoso pensamentos, e os escritores judeus repetidamente emprestaram sua linguagem da mesma forma que Paulo faz para se comunicar com os leitores judeus de língua grega.

4:9 Os professores frequentemente exortavam os alunos a viver o que haviam aprendido e a seguir o exemplo dado pelo professor. Paulo evita um “obrigado” direto nesta seção enquanto expressa sua apreciação. (A gratidão pode ter sido particularmente importante na Macedônia, da qual Filipos era parte; em tempos antigos, um homem ingrato teria sido processado lá - Sêneca Sobre os Benefícios 3.6.2.) - No mundo antigo, os patronos mostraram hospitalidade para e olhou para seus clientes; se Paulo tivesse dito “obrigado” francamente, ele poderia ter se colocado no papel de um cliente subordinado e dependente.

4:10 Cartas de amizade, quando respondiam à carta de um amigo, geralmente se iniciavam com uma declaração de alegria por receber a carta daquele amigo.

4:11-13 Os moralistas gregos, influenciados pelo pensamento estoico, louvavam aqueles que podiam se contentar com pouco e com muito. (Os cínicos chegaram a provar seu contentamento em pouco, certificando-se de que era tudo o que tinham.) Dizia-se que o homem sábio não precisava de ninguém além de si mesmo e era completamente independente. Mas embora Paulo use a linguagem do contentamento em todas as circunstâncias (sendo capaz de fazer “todas as coisas”, como em 4:13) comum entre os filósofos estoicos e outros, a ideia de perseverar e perseverar pelo amor de Deus era comumente vivida pelo Velho Testamento. Profetas do testamento, mártires judeus e outros servos de Deus.

A “abundância” de Paul (NASB) teria sido escassa e simples para os padrões modernos; os artesãos estavam em melhor situação que os pobres, mas muito abaixo do padrão de vida desfrutado pela moderna classe média ocidental ou pelo bem-fazer da antiguidade. (“Moderação” - buscar uma média entre dois extremos - era central na maioria das discussões gregas sobre a virtude, especialmente em Aristóteles; ela também aparece na ética judaica da diáspora. Mas em nenhum lugar Paulo procura tal meio; como o melhor dos filósofos gregos, ele pode viver em qualquer situação. Sua linguagem é, portanto, estoico-cínico, em vez de peripatética [aristotélica]. Ao contrário de tais filósofos, que dependiam apenas de si mesmos, no entanto, ele é “auto-suficiente” apenas em virtude de Cristo, que trabalha nele.

4:14-16 A linguagem de “compartilhar” (parceria - 4:14-15) é a linguagem dos documentos antigos de negócios; pode até sugerir um relato especial do qual os filipenses enviaram ajuda a Paulo quando ele estava em necessidade. “Para minhas necessidades” (NASB, NRSV) também ocorre em documentos de negócios especificando os propósitos de um desembolso. A forma que ele usa para o título “Filipenses” é mal grega, mas era o que os cidadãos romanos de Filipos chamavam a si mesmos; é, portanto, uma marca de sensibilidade para suas tradições e cultura locais.

4:17 “Lucro” (NASB, NRSV, TEV), “o que pode ser creditado na sua conta” (NIV), é literalmente “fruto” (KJV), mas porque muitas transações comerciais envolveram safras, essa era uma extensão natural; Paulo confia que Deus recompensará os filipenses com interesse por seu sacrifício em seu nome.


4:18 “Recebi” foi a frase padrão mais comum nos recibos; Paul reconhece seu presente em termos comerciais regulares. Mas ele também usa a linguagem do Antigo Testamento para um sacrifício (“cheiroso” - VET, “aceitável”); sendo parceiros desse missionário, eles são parceiros do Deus que o enviou.

4:19-20 O versículo 19 pode ser uma oração de desejo, como alguns comentaristas sugeriram (ver comentário em 1 Tessalonicenses 3:11); outros tomam isso como uma declaração. Em ambas as leituras, o ponto é o mesmo: Paulo não pode pagar os filipenses, mas ele confia que Deus o fará. Embora escritores antigos frequentemente usassem a riqueza como uma metáfora para riquezas espirituais como a sabedoria, neste contexto, Paulo sem dúvida significa que ele confia que Deus os recompensará por sua fidelidade à sua obra (cf. Dt 15:10; Pv 19:17). “Necessidades”, no caso da maioria dos cristãos filipenses, eram necessidades genuínas e básicas (ver 2 Coríntios 8:1-2), não “desejos” (como alguns leitores fazem hoje). “Em glória” (KJV, NASB, NRSV) pode ser traduzido “de um modo glorioso” ou “riquezas gloriosas” (NIV).

4:21 Saudações eram comuns em cartas antigas. Porque Paulo conhece a maioria dos crentes em Filipos, ele mantém sua saudação geral. As cartas também costumavam incluir saudações de outros, porque o correio tinha que ser enviado via viajantes e, portanto, não podia ser enviado com frequência.

4:22-23 A “casa de César” poderia se referir a qualquer pessoa no serviço civil romano diretamente dependente de César, incluindo todos os seus escravos e libertos; sempre indicava grande prestígio. É mais provável que se refira aqui à guarda pretoriana (ver comentário em 1:13); se Paulo estivesse em Roma neste ponto, qualquer um que o protegesse (Atos 28:16, 30) seria naturalmente exposto ao seu ensino. Até os escravos de César tinham mais poder e prestígio do que a maioria das pessoas livres e abastadas; a guarda pretoriana detinha o prestígio da elite militar romana, muitas vezes recompensada pelo próprio César. A saudação de Paulo impressionaria seus leitores: seu aprisionamento realmente avançou o evangelho (1:12-13).