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Apocalipse 2
Estudos Bíblicos

Estudo sobre Apocalipse 2:19-20

Estudo sobre Apocalipse 2:19-20






Apocalipse 2:19-20

Conheço as tuas obras volta a encetar o inquérito judicial (excurso 1c). O elogio é desenvolvido com mais força que em outras missivas: teu amor e tua fidelidade e teu serviço e tua perseverança. Aqui aplica-se duas vezes o esquema dentro – fora: amor em direção a Cristo (cf. Ap 2.5), fidelidade no testemunho diante do mundo (cf. Ap 2.13); amor ativo aos irmãos na igreja, perseverança disposta a sofrer até a vinda de Jesus para fora (cf. Ap 2.2). A situação desses cristãos parecia ser inversa à dos de Éfeso, entre os quais o amor e as primeiras obras definhavam. Aqui até aumentavam: as tuas últimas obras, mais numerosas (“maiores”) do que as primeiras (cf. sobre isso Ap 2.5). Entretanto, de modo tão surpreendente como na mensagem à primeira comunidade intervém agora a acusação (excurso 1c):

Tenho, porém, contra ti o tolerares (“deixar agir”) que essa mulher, Jezabel, que a si mesma se declara profetisa, não somente ensine, mas ainda seduza os meus servos a praticarem a prostituição e a comerem coisas (“carne”) sacrificadas aos ídolos. Os fatos são os mesmos como os de Balaão, talvez com maior provocação e despudor, uma vez que a imoralidade desde já passa a ocupar o primeiro lugar (quanto aos detalhes cf. Ap 2.14).214 Tampouco falta a propaganda aberta: em Tiatira, parece que se deixou o ensino da comunidade nas mãos da herege pregadora,215 enquanto os discípulos elogiados por Cristo se recolheram ao campo do discipulado prático (cf. v. 19). Em Pérgamo, ademais, existiam ainda duas linhas de proclamação lado a lado.

Com certeza Jezabel é, nesse caso, um nome simbólico (nota 193). Cabe observar amargamente, também em vista da rainha israelita no AT, que ele poderia significar justamente “a casta”.216 Através dela penetrou em Israel o culto sírio da fertilidade (1Rs 16.31-33). Em 1Rs 22.38; 2Rs 9.30 talvez transpareça algo de seu caráter. Na verdade ela não pregou pessoalmente, mas trouxe ao país centenas de profetas da deusa gentílica de fertilidade (1Rs 18.19), exterminou os profetas do Senhor (1Rs 18.4,13) e intimidou Elias. Assim tornou-se paradigma da profecia mentirosa. Em 1Rs 21.25 é mencionado seu papel de sedutora e no v. 26 também se estabelece uma relação com o tempo de Balaão. Também no presente caso ela seduz os meus servos (como consta literalmente em 2Rs 9.7; 17.13). São os membros da igreja que em Ap 1.1 são chamados de “seus servos”.