Evangelho de João

O Evangelho de João (ou Evangelho Segundo João) é o quarto evangelho na ordem do Novo Testamento, considerado por muitos como o mais profundo e teológico livro do NT. Embora, em certo sentido, seja simples, direto, penetrante e seja compreendido por pessoas comuns, ainda assim, em outro aspecto, é uma revelação sublimemente profunda, compreendida apenas por eruditos espirituais. Alguns o chamam de “o maior livro do mundo”. 

Introdução 

Mesmo o leitor casual do Novo Testamento notará que os três primeiros relatos da vida de Jesus são geralmente semelhantes em sua linha geral, enquanto o quarto Evangelho (João) é bem diferente. Os eruditos referem-se a Mateus, Marcos e Lucas como os Evangelhos Sinóticos (Sinóptico = “vistos juntos” ou “como paralelos”) por causa de suas semelhanças, mas João é chamado, bem... João (sem nome especial). Faz parte da coleção do Novo Testamento conhecida como os Escritos Joaninos (João, 1, 2, 3 João e Apocalipse). As diferenças entre os Evangelhos Sinópticos e o Evangelho de João são prontamente aparentes para o leitor alerta. Por exemplo, os sinóticos todos apresentam uma grande viagem de Jesus da Galileia a Jerusalém, enquanto João retrata Jesus como estando na Judeia e em Jerusalém com frequência. De fato, para João, o ministério primário de Jesus parece estar na Judeia, e não no cenário galileu dos sinóticos. Outra diferença é vista na falta de parábolas verdadeiras de João em seus ensinamentos registrados de Jesus. Nos sinóticos, parábolas são a forma característica do ensinamento de Jesus, com a introdução muitas vezes repetida, “Jesus disse-lhes uma parábola, dizendo: ‘o reino de Deus é assim...’” John também é carregado com caracteres nós não encontramos nos sinóticos: Nicodemos, a mulher samaritana no poço, e Lázaro, só para citar alguns. Além disso, algumas das nossas memoráveis frases do Evangelho não são encontradas nos sinóticos, mas apenas em João: “No princípio era o Verbo.” “Eis o Cordeiro de Deus!” “Deus amou tanto o mundo que ele deu seu único Filho. “Eu sou o caminho, a verdade e a vida”. “Eu sou a videira.” “O que é a verdade?” “Está acabado!” “Então, envie-me você” Segundo algumas estimativas, cerca de 90% do material encontrado em João não é encontrado nos Evangelhos Sinóticos. Os estudiosos cristãos notaram essas diferenças desde os tempos antigos. Clemente de Alexandria, escrevendo aproximadamente a.d. 185, chamou João de “Evangelho Espiritual”. Com isso, Clemente não quis dizer que João não era histórico, mas que João estava mais preocupado com assuntos internos e espirituais. No passado mais recente, estudiosos excessivamente críticos declararam que as diferenças entre João e os sinóticos eram irreconciliáveis e concluíram que João é, na verdade, o primeiro comentário sobre os Evangelhos. Esta suposição (que João é ficção histórica) existe em muitos comentários de gerações anteriores e ainda é mantida por alguns hoje. Em geral, porém, o conhecimento atual é muito menos certo sobre o caráter não-histórico de João. Neste comentário, assumimos que João relata uma versão historicamente confiável da vida, morte e ressurreição de Jesus, embora bem diferente daquela dos Evangelhos Sinópticos. Essas diferenças são parte do que torna o estudo deste livro tão fascinante e será discutido nos lugares apropriados através do comentário.

Autoria

Uma antiga evidência externa aponta o apóstolo João como o autor. O testemunho dos patriarcas da igreja é quase unânime em favor desta posição. A evidência interna é dupla em tipo. A evidência indireta indica que o autor era judeu, um judeu da Palestina, uma testemunha, um apóstolo, e que o apóstolo era João. Uma evidência interna direta não é, em si, conclusiva, exceto pelo fato de que está claro que o próprio autor testemunhou grande parte daquilo que registrou. Ela não será conclusiva se o nome da testemunha não for citado. João escreve que “o Verbo se fez carne e habitou entre nós” (1.14), indicando que o Deus encarnado esteve entre aqueles com quem o próprio escritor estava associado. Novamente ele declara ser testemunha da cena da crucificação. Quando o soldado perfurou o lado do Senhor, saíram sangue e água. O escritor atesta o seu testemunho: “E aquele que o viu testificou, e o seu testemunho é verdadeiro” (19.35). Sem apresentar seu nome, o autor se identifica, em sua conclusão do Evangelho, como uma testemunha: “Este é o discípulo que testifica dessas coisas e as escreveu” (21.24). João era filho de Zebedeu, um pescador, e de Salomé (Mc 15.40; 16.1; cf. Mt 27.56). Pensa-se que era mais jovem do que seu irmão, Tiago. Evidentemente, eram os membros da família de Zebedeu pessoas que detinham posses. Eles haviam contratado empregados (Mc 1.20) e, de acordo com João 19.27, João cuidou de Maria após a morte de Jesus. Embora o nome do apóstolo não seja mencionado como discípulo de João Batista, há razão para crer que ele era um dos dois discípulos citados em João 1.35-40. Se este for o caso, fica evidente que o apóstolo foi primeiro um discípulo de João Batista e, mais tarde, deixou-o para seguir a Jesus, tornando-se um discípulo que dedicou tempo integral a servir o Mestre (Mt 4.18-22; Mc 1.19-20; Lc 5.1-11; cf. Jo 1.29-46). João fazia parte do círculo íntimo de discípulos, juntamente com seu irmão, Tiago, e também Pedro. Em várias ocasiões, durante a última metade do ministério de Jesus, os três discípulos foram atraídos para um relacionamento mais íntimo com Jesus, mais do que os outros discípulos (Mt 17.1-8; Mc 9.2-8; Lc 9.28-36,49ss.; 22.8). Pedro e João foram os únicos a seguir Jesus até o lugar do julgamento (Jo 18.15-16), e somente João foi com Ele até o Gólgota (Jo 19.26). Foram João e Pedro que correram até o sepulcro na primeira manhã de Páscoa (Jo 20.3-4). O apóstolo é mencionado nove vezes no livro de Atos. Ali, sua presença ficou obscurecida diante do destaque da liderança de Pedro. Paulo o cita nominalmente como um dos líderes da igreja em Jerusalém (G12.9).

O Apocalipse, cuja autoria é comumente atribuída a João, é a última referência das Escrituras ao apóstolo. O seu auto-retrato mostra-o na ilha de Patmos (Ap 1.9), como um profeta e homem de Deus que recebeu visões da parte do Senhor. A antiga literatura patrística faz referências ocasionais ao apóstolo, deixando evidente que este era morador de Éfeso. Westcott cita Jerônimo, que relatou: “Permanecendo em Éfeso até uma idade avançada — podendo ser transportado para a igreja apenas nos braços de seus discípulos, e incapaz de pronunciar muitas palavras — João costumava dizer não muito mais do que: ‘Filhinhos, amai-vos uns aos outros’. Por fim, os discípulos e patriarcas que ali estavam, cansados de ouvir sempre as mesmas palavras, perguntaram: — Mestre, por que sempre dizes isto? — E o mandamento do Senhor — foi a sua digna resposta — e se apenas isto for feito, será o suficiente”. Uma vez que o apóstolo era da Galileia, e de ascendência judaica, sua formação dava-lhe a amplitude de experiência necessária para entender e interpretar a vida, os ensinos, o ministério, a morte e a ressurreição de Jesus, tanto do ponto de vista judaico quanto do helenístico.

Lugar e Data

Descobrimos que os últimos anos de João foram passados ​​na Ásia Menor e principalmente em Éfeso. Irineu, que tinha excelentes fontes de informação e foi educado na mesma região por um discípulo de João, declara que o Evangelho foi escrito em Éfeso; com ele concorda Jerome e escritores posteriores. Irenæus também afirma que foi a mais recente escrita dos Evangelhos, e isso concorda com o julgamento de todos os comentaristas. Foi, portanto, escrito após a partida do Apóstolo para esta parte do mundo, e não pode haver dúvidas de que o seu lugar de composição era a grande metrópole desta parte do mundo, e por um longo período após a queda de Jerusalém, o principal centro do cristianismo. Depois da destruição de Jerusalém, Éfeso tornou-se o centro da vida cristã no Oriente. Mesmo Antioquia, a fonte original das missões aos gentios, e a futura metrópole do patriarca cristão, aparece por um tempo menos evidente na obscuridade da história da igreja primitiva do que Éfeso, à qual Paulo inscreveu sua epístola, e na qual João encontrou um morada e um túmulo. Essa metade da metade da cidade, metade oriental, visitada por navios de todas as partes do Mediterrâneo e unida por grandes estradas com os mercados do interior, era o ponto de encontro comum de vários personagens e classes de homens”. — Conybeare e Howson.

Da data em que não podemos ter conhecimento certo. Existem evidências internas que remetem ao último quarto do primeiro século. Tem sido sustentado por alguns críticos que é a última composição do Novo Testamento, mas acho que contém evidências internas de que foi composto antes do Apocalipse, enquanto o último parece em suas últimas palavras encerrar o cânon sagrado. Além disso, a voz da igreja primitiva concorda que o Evangelho teve a data anterior. Foi quase certamente composto entre A. D. 75 e A. 90. Uma tradição vaga de que foi escrito durante o exílio em Patmos não tem autoridade. Alford fixa a data entre A. D. 70 e 85; Macdonald em A. D. 86 ou 86; Godet entre A. D. 80 e 90; Tholuck não muito longe de A. D. 100.

Texto do Evangelho

As porções mais antigas do NT q ainda existem são do Evangelho de João. Estas incluem os Papiros Rylands 457 (P52) sobre João 18.31-33,37,38, com data entre 125 e 150 d.C. Um outro texto antigo é o Papiro Egerton 2 (140-160 d.C.), publicado por Bell e Skeat em 1935. O Papiro Bodmer II (P66 e P75) está classificado entre os textos mais antigos e completos do quarto Evangelho sobreviventes. Eles são datados em cerca de 200 d.C. Os estudiosos têm reparado o alto grau de correlação entre P75 e Códice B. Nestes textos de Bodmer várias passagens de autenticidade duvidosa estão ausentes, incluindo João 5.4 e 8.1 - 11. Estes textos recém descobertos tendem a justificar os labores do criticismo do NT, como re fletido nos textos de Westcott-Hort e de Nestle e no texto crítico mais recente das Sociedades Bíblicas Americana e Europeia, editado por Aland, Black, Metzger e Wikgren (1966). Dos textos antigos, muitos creem que o P75 é o mais exato. Entre as variantes estão as seguintes: 1.3,4 “sem ele, nada do que foi feito se fez. Aquilo que foi feito era vida nele” (RSVmg.) é a leitura preferida. “O único Deus” está no texto melhor (P75) em vez de “O único Filho”. Em 4.9 Álefe e D omitem “por que os judeus não se dão com os samaritanos”. A maioria dos MSS antigos omite 7.53— 8.11, alguns o colocam depois do cap. 21, outros depois de Lucas 21.38; provavelmente é um episódio autêntico, mas não faz parte do texto original de João. Em 8.57 Álefe lê “Abraão viu você?” Em 13.10 “exceto pelos seus pés” é omitido por alguns MSS latinos. Muitos estudiosos consideram 20.31 o final original do Evangelho e o cap. 2 1 o apêndice. As diferenças de estilo, porém, são leves, e todos os MSS existentes incluem este capítulo. O pós-escrito final (21.24.25) é provavelmente um testemunho da autoria apostólica pelo(s) editor(es) final (ais).

Vocabulário Joanino 

O vocabulário joanino característico é uma pista importante para o propósito do Evangelho. Até o leitor casual do quarto Evangelho ficará impressionado pelo paradoxo extraordinário de uma dicção simples e um pensa mento profundo. Os termos mais característicos no vocabulário joanino são comuns. Alguns deles são monossilábico. Estes incluem palavra, mundo, luz, vida, conhecimento, amor, ódio e verdade. Igualmente notáveis são glória, trevas, fé e mal. Embora as palavras sejam muito comuns, elas carregam um peso enorme de teologia. Quem pode esquadrinhar a profundeza e largura de conceitos neste Evangelho como vida, luz, glória, amor e verdade? E característica também deste autor usar contrastes audaciosos, como entre Deus e o diabo, o crente e o mundo, a luz e as trevas, a verdade e a mentira, a vida e a morte. Provavelmente o termo simples mais importante neste Evangelho seja a palavra “vida”. Este é o tema central do livro. Em bora amor também seja proeminente aqui, antes que haja amor deve haver vida. Contudo, à luz do prólogo joanino e seu antecedente no relato da criação de Gênesis, pode bem ser que, num sentido cosmológico, a luz venha antes da vida. O tema fundamental deste Evangelho é que em Cristo há vida e “a vida é a luz dos homens”. O propósito do Evangelho é também resumido em termos de vida. O fim em vista é a vida eterna e o caminho para este(ip-é a fé no Filho de Deus (20.31).

Principais Temas

1. Vida. Como observado previamente, o principal interesse de João é com a vida divina, a vida que está em Deus e que, sob certas condições, pode ser compartilhada pelos homens. A condição básica deste compartilhamento é crer em Jesus como o Filho de Deus. Este interesse circundante domina o Evangelho desde o primeiro versículo até o último. Ao contrário de Lucas, este autor não está preocupado em expor um relato organizado dos eventos atuais. Em vez disso, ele é muito seletivo em sua escolha dos eventos, sua escolha é ditada por um propósito didático; pois João está interessado não somente nos eventos, mas também em seu significado.  

2. Testemunho. Uma das características mais distintas do quarto Evangelho é a ênfase sobre o testemunho. A palavra “testemunho” ocorre trinta e quatro vezes em forma de verbo e treze vezes como substantivo, um total de quarenta e sete vezes ocorrências, em comparação com dezesseis vezes em todos os outros três evangelhos. O autor classifica-se principalmente como uma testemunha (1.14,16; 19.35; 21.24; cp. 5.30-47). Seu método não é apenas o de por em ordem as evidências para convencer seus leitores, mas de fazer uma declaração pessoal daquilo que ele experimentou. O ponto é que a fé está baseada na evidência, quer de primeira mão quer de segunda, e embora a fé baseada na evidência seja boa, a fé que não é dependente de evidência sensorial é melhor (20.29).   

3. Fé. O testemunho se destina a levar à fé, fé na reivindicação de Jesus ser o Filho de Deus e a única fonte de vida espiritual. O substantivo fé (pistis) não é mencionado, porém a ênfase está sobre o verbo (pisteuein). Crença, ou fé, não é a confiança no resultado final — como em Hebreus, nem confiança para salvação pessoal — como em Paulo, antes, porém, um compromisso com a pessoa de Jesus Cristo (6.29; cp. 10.32; 17.3). Vai além da aceitação do testemunho a respeito da validade da proposição; é uma decisão existencial entre a luz e as trevas, Deus e o mundo, a verdade e o erro. O obstáculo à fé não é a falta de evidência, mas os fatores subjetivos do orgulho, auto-estima, um desejo de honras mundanas e teimosia (5.44; 8.41; 9.22; 12.39). 

4. Glória. Diferente da Primeira Epístola de Pedro e das cartas de Paulo, “glória” (δόξα) não é aquilo que segue a humilhação quanto ao tempo; está ligada à humilhação e a transforma. Glória é basicamente uma revelação da presença de Deus. Esta glória reside em Jesus, e seu brilho está em contraste com a do AT (1.14-18). Em vez da glória shekinah habitando no Templo, ela habita em Jesus que é o verdadeiro Templo (2.19). A característica marcante neste Evangelho é que a glória emerge da ignomínia da morte (11.4; 12.33; 21.19). O sofrimento, a morte, a ressurreição e a ascensão de Jesus são vistos como um só evento (7.39; 12.28-33). João estava convencido de que a glória é essencialmente semelhante àquela testemunhada por Isaías (Jo 12.41).  

5. Regeneração. Uma metáfora que João desenvolve, com uma ênfase não encontrada nos outros evangelhos, é a do “novo nascimento”. Esta corrente subjacente vem à tona em 1.12,13; 3.1-10; 8.39-45. Enquanto Paulo fala da nova vida em Cristo sob o título de justificação e empregue termos legais, João usa o conceito biológico de nascimento. Assim, a entrada na vida cristã é vista como sendo “nascido de Deus” em adição ao ser nascido de maneira natural (1.12). Na entrevista com Nicodemos Jesus declara enfaticamente que a condição para participar no reino de Deus é ser “nascido da água e do Espírito” (3.5). Aqui é feito o contraste 'entre a vida material e a espiritual, um tem a que é característico deste Evangelho. Da mesma forma que a vida material vem de pais humanos, assim a vida espiritual vem de Deus por meio do Filho e do Espírito Santo. Esta questão da genealogia espiritual é explicada, em alguma medida, no cap. 8, onde Jesus acusa os judeus de terem como seu pai o diabo, e afirma que um verdadeiro judeu não é aquele que pode traçar sua descendência até Abraão, mas antes aquele que está na linhagem espiritual de Abraão (8.39-58). Esta linhagem pode ser identificada pela obediência à revelação divina. Neste caso, a revelação é por meio do seu Filho. A ideia não é nova, porém a maneira pela qual João a expressa é única. A genealogia do nascimento pode ser encontrada em outro lugar no NT, em 1 Pedro 1.3,23; 2.2. O conceito tem exercido uma poderosa influência sobre a conseqüente teologia cristã.  

6. O mundo. Este Evangelho contém fortes ênfases sobre um dualismo moral — entre a luz e as trevas, o bem e o mal, Deus e o diabo, o crente e o mundo. Este tema percorre todo o Evangelho, mas é especialmente proeminente no prólogo (1.5,10-12). O corre novam ente num dos vv. chaves do Evangelho: “O julgamento é este: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz; porque as suas obras eram más” (3.19). Ele aparece de novo na conversa de Jesus com seus irmãos, onde a hostilidade básica entre o Redentor e o mundo é declarada: “Não pode o mundo odiar-vos, mas a mim me odeia; porque eu dou testemunho a seu respeito de que suas obras são más” (7.7). Esta hostilidade entre a luz e as trevas é novamente expressa após a cura do homem cego (9.38-41). O tema é especialmente eminente no longo discurso aos discípulos antes da prisão de Jesus. O ódio do mundo é um fato básico da vida que eles devem encarar (15.18— 16.33). Na confrontação resultante, eles são assegurados da ajuda do Espírito Santo como seu Advogado (16.7-11; cp. Lc 12.12).   

7. Amor. Embora o tema do amor seja proeminente em todos os escritos cristãos, é especial mente evidente nos escritos de João. A relação de Deus com o mundo hostil é basicamente de amor (Jo 3.16). Também, a qualidade que distingue os discípulos de Jesus de todos os outros é o amor (13.34,35). O ápice da oração intercessora de Jesus é o pedido pelo amor que une o Pai, o Filho e os crentes (17.26). No diálogo de Jesus com Pedro, a qualidade elogiada no relacionamento é o amor (21.15-19). Este tema é enfatizado ainda mais no volume que acompanha o Evangelho, a Primeira Epístola de João. 

8. Verdade. O apelo deste Evangelho ao mundo dominado pela cultura grega talvez se reflita na ênfase sobre a verdade. A revelação de Deus equivale à verdade. O prólogo indica que enquanto a lei foi mediada por Moisés, Jesus Cristo mediou uma bênção dupla — o benefício hebraico da graça e o benefício grego da verdade. Tanto a bênção espiritual hebraica quanto a helenista convergem em Jesus, o Filho de Deus. Mais tarde, Jesus assegura a seus discípulos que a obediência à sua palavra lhes garantiria a verdade que liberta (Jo 8.31,32). Jesus é a personificação da verdade (14.6). A verdade é projetada para dentro do mundo cético e perplexo representado pela pergunta não respondida de Pilatos, “O que é verdade?” (18.38). O próprio mundo está dividido entre aqueles que são da verdade e aqueles que estão no pecado e no erro (18.37). Finalmente, o próprio Evangelho reivindica ser a expressão da verdade. O registro escrito é aquele que está conforme os fatos: esta é a afirmação solene que fecha o volume (21.24). Estas são algumas das principais idéias que formam a estrutura deste Evangelho. João não se contenta apenas em registrar os eventos históricos; ele é seletivo nos eventos que escolhe para ilustrar alguns destes temas. Os temas são como os de grandes sinfonias, muitos deles introduzidos no prólogo, ou no prelúdio, e continuados por toda a estrutura, um chegando a proeminência agora, e um outro depois. O pensamento de João é frequentemente descrito como cíclico. E algo parecido com uma escadaria circular ou espiral, na qual um tema aparece e então recua, para reaparecer mais tarde num nível mais alto. João não trata de um tópico num único lugar e depois parte para um outro, mas os mantém em suspensão por meio de sua narrativa. O autor, por exemplo, toma cuidado em apontar os obstáculos à fé, tal como uma atitude de apreciação imprópria pela estima do próximo (5.44), ou o medo de pressão da comunidade para conformar-se, e.g., a que inibiu os pais do homem que nasceu cego (9.22).