sexta-feira, julho 27, 2018

João 1 — Explicação Fácil

João 1 — Explicação Fácil

João 1 — Explicação Fácil

1:1–18 A introdução de João ocorre em dois ciclos de três pontos cada - a mensagem, o mensageiro e os ouvintes. A ideia chave é a Palavra (gr. logos). No Antigo Testamento, a criação foi pela Palavra de Deus: “E Deus disse: Haja luz” (Gn 1:3; cf. 2Pe 3:5). As Escrituras são também chamadas a Palavra de Deus (Atos 8:14).

O Logos Divino

1:1 Um dos títulos mais importantes de Cristo é o Logos (“Palavra”). A ideia por trás deste título incorporou a revelação de Deus para a humanidade. Estudiosos debatem se João tomou emprestado esse termo dos gregos ou dos judeus. Se o termo é grego, pode haver inúmeras implicações filosóficas; se hebraico, pode se referir à sabedoria (Prov. 5–8) ou à Lei (Ex. 20). Provavelmente Jesus é chamado de “a Palavra de Deus” porque a frase ocorre mais de 1.200 vezes no Antigo Testamento para se referir à mensagem de Deus. Jesus é a expressão e comunicação da Palavra. Ele é tanto o encarnado quanto o inspirado. Ilustração: Satanás é registrado duas vezes nas Escrituras como alguém tentador. Na primeira ocasião, ele questionou a integridade da Palavra de Deus (Gênesis 3:1–5). Na segunda ocasião ele questionou a integridade de Cristo, a Palavra de Deus encarnada (Mt 4:3, 6). Aqueles que questionam a validade das Escrituras hoje questionam similarmente a integridade de Cristo. Aplicação:Os cristãos precisam estudar a Palavra escrita de Deus para aprender mais sobre a Palavra encarnada de Deus. (Primeira Referência, Gn 15:1; Referência Primária, João 1:1.)

1:1 No começo (gr. en archēi, lit., “no princípio”) com Deus significa a perfeita comunhão entre Deus o Pai e Deus o Filho na eternidade. A Palavra era Deus: Assim como a expressão anterior (a Palavra estava com Deus) enfatiza a distinção na Divindade, esta frase enfatiza a unidade essencial. No texto grego deste verso, Deus é um adjetivo predicado, aparecendo sem artigo e precedendo a Palavra, enfatizando assim a divindade de Jesus. João não poderia ter expressado a divindade completa de Cristo mais completamente.

1:3 Feito por ele: Compare com Colossenses 1:16 e Hebreus 1:2.

1:4, 5. Vida ... luz: veja também 8:12; 9:5; 11:25; 14:6. Nos escritos de João, a vida representa salvação e libertação através de Cristo, e a luz denota a revelação de Deus de Jesus, que chama os homens à responsabilidade.

1:6 João: Este é João Batista (cf. vv. 19-34).

1:9 Luz todo homem significa que a revelação de Deus está universalmente disponível. Não significa salvação universal (cf. v. 12; 3:18, 36).

1:10 Sabia: O mundo não o reconheceu ou reconheceu (v. 2) como a verdadeira Luz.

1:11 Para si próprio: Ele veio para os Seus, isto é, o mundo (cf. v. 10). O seu próprio não o recebeu:Seu próprio povo, os judeus, não O receberam. Jesus foi rejeitado pelo seu próprio mundo em geral e pelo seu próprio povo em particular (cf. Is 53.3; Lc 19.14).

1:12 Aceitaram-no (lit., “tomaram”) enfatiza a apropriação de Jesus Cristo, tomando-o como Salvador. Poder significa literalmente “autoridade”. Mesmo para aqueles que acreditam é explicativo de receber. Acreditar em seu nome é o mesmo que levá-lo como Salvador.

1:13 Nascido: Isso segue o pensamento no verso anterior de se tornar um filho de Deus. Nascido implica um nascimento, e o versículo 13 explica como isso acontece (cf. 3:3-7). O sangue é literalmente “sangues”. A linhagem familiar ou herança nacional não traz o novo nascimento. Mas de Deus: O novo nascimento não é de origem humana. Pelo contrário, é espiritual e sobrenatural.

1:14 Carne feita indica a encarnação de Deus, o Filho. O uso da carne contradiz a heresia gnóstica de que Deus não poderia estar unido à carne humana, que era vista como má. Morou entre nós: João usa a palavra para “tabernaculado”, aqui traduzido “habitou”. O tabernáculo do Antigo Testamento era onde Deus habitava entre os judeus no deserto. Neste contexto, Deus está morando na pessoa de Jesus Cristo. Nós vimos a sua glória: Talvez João se refira à glória da shekinah que apareceu no tabernáculo do Antigo Testamento. A expressão significa a manifestação visível de Deus. João mais tarde usa a glória para se referir à vida de Jesus (2:11), morte e ressurreição (12:23).

Encarnação

1:14 O termo encarnação se refere aqui ao milagre de Deus, o Filho tornando-se humano, mas permanecendo Deus. João resume este milagre com a expressão “o Verbo se fez carne” (v. 14). O termo Palavra é um título de divindade usado por João para descrever Jesus. (Ver Logos, v. 1.) O termo carne fala da humanidade de Cristo. (Veja a Humanidade de Cristo, Lucas 2:52.) Ilustração: Negar a divindade ou humanidade de Cristo é negar a própria natureza do Deus-homem. Aplicação: Mesmo nos tempos do Novo Testamento havia pessoas com o espírito do anticristo que negavam verdades relativas ao Senhor (1 João 2:18). A resposta cristã a tais indivíduos é a completa separação (2 João 7-11). (Primeira referência, Gênesis 3:15; Referência Primária, João 1:14; cf. Lucas 1:27)

1:15 Depois de mim: Jesus veio a este mundo cerca de seis meses depois de João (para a cronologia humana, veja Lucas 1:56, 57). Ele estava diante de mim:Jesus existiu na eternidade, então teve precedência sobre João em autoridade.

1:16, 17. Plenitude (cf. Col. 1:19): Aqui a plenitude olha para o versículo 14, “cheio de graça e verdade”. Graça pela graça significa “graça amontoada na graça”. A graça é evidente no Antigo Testamento (cf. Gn 6:8; Êxodo 34:6), mas não na plenitude agora experimentada em Jesus Cristo. A graça é o favor imerecido de Deus para com os pecadores pela sua salvação (cf. Ef 2:8, 9).

1:18 Ninguém viu a Deus: isto é, ninguém jamais viu Deus em toda a sua essência, visto que Deus é Espírito (4:24; 1Tm 6:16). Filho unigênito: Alguns manuscritos lêem “unigênito a Deus”. Ele o declarou: Embora ninguém tenha visto Deus em toda a Sua essência, as pessoas pelo menos viram a Deus em Jesus Cristo (cf. 14:9).

1:19–2:11. Aqui os eventos da primeira semana são dados: João testifica ao Sinédrio (vv. 19-28); João testifica de sua experiência de batizar Jesus (vv. 29-34); João testifica ainda mais e os dois primeiros discípulos são chamados (vv. 35-39); Simão Pedro vem a Cristo (vv. 40-42); mais dois discípulos, Felipe e Natanael, vêm a Cristo (vv. 43-51); Jesus realiza o primeiro milagre (2:1–11).

1:21 Elias: Malaquias prevê a vinda de Elias nos dois últimos versos do Antigo Testamento (Malaquias 4:5 e 6). Mas João diz que ele não é Elias da maneira que os judeus pensam, isto é, como inauguradores do regime do reino terreno judeu. Compare isso com o que Jesus diz em Mateus 11:11–14 e 17:11–13. Esse profeta refere-se à promessa em Deuteronômio 18:15 da vinda do Messias.

1:23 Eu sou a voz: Quando perguntado quem ele é, João responde que quem ele é importa menos do que o que ele diz. João ressalta sua mensagem (cf. Is 40:3).

1:25 Por que batizar você: O batismo só poderia ser realizado por profetas ou outras autoridades. Foi o rito de entrada dos gentios no judaísmo.

1:29. Cordeiro de Deus: O cordeiro foi usado para sacrifício na Páscoa (Êxodo 12) e a oferta pelo pecado (Levítico 4). Alguns sugerem que isso pode aludir ao bode expiatório (Levítico 16), ou ao servo sofredor (Is 53:7).

1:31 O batismo de Jesus serve como prova de sua divindade para João. O Espírito Santo veio sobre Jesus e permaneceu (cf. 3:34) para ajudar em seu trabalho batismal. Antes do batismo de Jesus, João o conhecia apenas como um bom primo, não como o Cordeiro de Deus. Não até que ele viu o Espírito Santo descendo sobre Jesus, João percebeu que Ele era o Filho de Deus (v. 34).

1:39. Décima hora: eram dez horas da manhã. João usou o tempo romano, não o tempo judaico como é usado nos outros evangelhos. Veja 19:14.

1:40. Um dos dois: O outro discípulo foi provavelmente João, o autor deste evangelho.

1:40 André era um nativo de Betsaida na costa do mar da Galiléia (João 1:44), mas durante o ministério de Cristo ele, como seu irmão Simão Pedro, trabalhou como pescador de Cafarnaum (Marcos 1:21). , 29). Eles trabalharam como parceiros com Tiago e João, os filhos de Zebedeu (Lucas 5:10). Andrew é mais conhecido por seu ministério de trazer homens a Cristo. Quando João Batista proclamou pela primeira vez que Jesus era o Filho de Deus, André deixou João e imediatamente encontrou Simão. Então ambos seguiram Jesus. Quando prosélitos gregos procuraram Jesus, André com Filipe organizou a reunião (João 12:20-22). Embora André estivesse presente no Dia de Pentecostes e envolvido no ministério da igreja primitiva, nada se sabe sobre seu ministério específico. (Primeira referência, Mateus 4:18; Referência Primária, João 1.)

1:41, 42. Simão significa “temperado, volátil e violento”. Cefas (aramaico) significa “Estável como uma rocha”. Petros (grego) significa “rocha”.

Ofícios Ungidos de Cristo

1:41 No Antigo Testamento, homens de Deus que foram chamados para o serviço especial foram iniciados em três ofícios por um ato de unção. Cada um desses três ofícios encontra seu cumprimento em Cristo. Os títulos Cristo e Messias significam literalmente “Ungido”. Ilustração:Como o Profeta, como Moisés (Deuteronômio 18:15), Jesus declarou a mais completa revelação do Pai (v. 18). Como o fiel sacerdote (1 Sam. 2:35), Ele ofereceu o último sacrifício, o sacrifício de Si mesmo (Hb 9:14). Como o Rei dos Reis, Ele não está apenas no controle final agora (Sl 21:1), mas também reinará mil anos em Seu próprio reino (Ap. 20:1–6). Aplicação: Como Jesus é nosso Profeta, Sacerdote e Rei, os crentes devem prestar atenção ao que Ele diz como Profeta nas Escrituras, orar a Ele como sacerdote e servi-Lo como seu Rei. (Primeira Referência, Sal. 2:2, Referência Primária, João 1:41; cf. Filipenses 2:7.)

1:44 Betsaida ficava na costa norte do mar da Galiléia, onde Filipe, André, Pedro, Tiago e João trabalhavam como pescadores. Os outros evangelhos indicam que Cafarnaum era outra casa de André e Pedro.

1:45 Natanael pode ter sido o discípulo que se chama Bartolomeu em outros lugares nos evangelhos.

1:45 Natanael foi um dos primeiros discípulos de Jesus e possivelmente um dos Doze. No início do ministério de Jesus, Filipe trouxe Natanael até ele. Ambos eram galileus: Natanael, de Cana, Filipe, de Betsaida. Natanael era cético sobre o Messias vindo de Nazaré, mas quando Jesus manifestou Seu conhecimento sobrenatural de Natanael (vv. 47, 48), ele creu e seguiu-o. Natanael é mencionado apenas no evangelho de João (1:45–51; 21:2), mas a seguinte evidência confirma sua identificação com Bartolomeu: Natanael é mencionado apenas no evangelho de João, e Bartolomeu é mencionado apenas nas listas dos Doze em Atos. e os evangelhos sinóticos (Mt 10:3; Marcos 3:18; Lucas 6:14; Atos 1:13); Filipe trouxe Natanael a Jesus, e Bartolomeu é listado junto com Filipe; finalmente, João associa Natanael com os Doze (21:2). Assim, parece pelo menos plausível identificar Natanael e Bartolomeu como o mesmo homem. “Bartolomeu” é patronímico (nomeando o pai), significando Filho de Tolmai, assim seu portador também possuiria outro nome, como Natanael.

1:48 Quando estavas debaixo da figueira: Este era o lugar favorito usado pelos judeus para meditar. Jesus evidentemente quis dizer um tempo específico que Natanael entendeu. E se Natanael estivesse orando a respeito do prometido Messias (v. 45), isso explicaria sua notável resposta no versículo 49, onde ele confessa a divindade e messianidade de Jesus.

1:49 Natanael acreditava prontamente por causa do testemunho de Filipe (v. 45) e da sinceridade de seu coração (sem dolo, v. 47). Mas ele não era ingênuo; ele questionou alguém de Nazaré (v. 46) e o impacto da presença de Jesus (v. 47, 48). Natanael era de Caná na Galileia (ver 21:2); no capítulo 2 encontramos Jesus também em Caná. Talvez o capítulo 2 registre o casamento de Natanael.

1:51 Aqui está outra referência a Jacó, que viu anjos subindo e descendo (Gn 28:12). Não temos registro de quando os discípulos viram esta profecia cumprida. Nesta passagem, os anjos estavam subindo primeiro, depois descendo; talvez uma referência às orações enviadas para o céu e depois respondidas. Jesus é apresentado como a escada entre o céu e a terra.

Filho do Homem

1:51 O nome principal que Jesus usou de Si mesmo foi “Filho do homem” (por exemplo, 12:34). Ele enfatizou Seu ofício messiânico e identificou unicamente Sua humanidade. A natureza messiânica deste título está ligada à visão de Daniel sobre o Ancião dos Dias. Ilustração: Quando Estevão falou de ver “o Filho do homem em pé à direita de Deus” (Atos 7:56), ele se referiu claramente ao Messias. Aplicação: Como Messias, Jesus cumpriu os três ofícios ungidos de Profeta, Sacerdote e Rei. Ele é hoje: nosso Profeta, porta-voz de Deus; nosso sacerdote, representante diante de Deus; e nosso Rei, governante nas vidas dos súditos de Deus. (Primeira Referência, Gn 14:17-24; Referência Primária, João 1:51; cf. João 18:6)