Isaías 5 – A Parábola da Vinha Má
Isaías 5:1–30
Meu Amado Teve um Vinhedo
Assuntos de estrutura
Há pouca dúvida de que, com o capítulo 5, iniciamos uma nova unidade em Isaías. Os capítulos 1–4 formam sua própria coleção, apresentando-nos uma introdução não apenas ao Primeiro Isaías, mas a todo o Livro de Isaías. No capítulo 5, somos apresentados à vinha muito antes de ela se tornar nada mais do que um “abrigo em um campo de pepino” (1:8). Embora o Cântico do Vinhedo (5:1–7) fale da destruição final de Israel, Israel ainda é o “plantio agradável” de Deus (5:7).Também está claro que, com o capítulo 6, começamos um bloco de tradição separado, abrangendo 6:1-9:6. Ironicamente, no entanto, há alguma questão sobre a relação do capítulo 5 com o material após este bloco de tradição, em 9:8-10:34. O problema é que uma corrente de oráculos de mágoa começando em 5:8 parece continuar em 10:1; também, o tema da mão estendida que aparece em 9:8–10:4 (ver também 14:24–27) pode ser visto às 5:25. O resultado é que 6:1–9:8 parece ter sido colocado no meio de uma seção de texto relativamente bem conectada. Qual é a função de tal colocação?
A inserção editorial de 6:1-9:8 “teve o efeito de localizar a convocação de Yahweh da Assíria no começo da carreira de Isaías” (Anderson, p. 239). De fato, como apontamos acima, ele localiza esta convocação da Assíria antes mesmo do comissionamento no capítulo 6 (contra Anderson, p. 239). Ele também tem o efeito de situar Isaías diretamente no meio de um povo pecador, do qual ele deve ser atraído para continuar a exercer seu ministério profético em oposição a esse povo (Childs, Introdução, p. 331). Em suma, todo esforço deve ser feito para interpretar o capítulo 5 em sua localização atual e em seu arranjo atual. Explicações para este local podem ser encontradas.
Rejeitando o instinto de mudar partes do capítulo 5 para um local “mais adequado”, ficamos com a seguinte estrutura. O capítulo começa com o Cântico do Vinhedo (5:1–7); então temos uma série de oráculos de ais (5:8-12; 5:18-23) com declarações finais de julgamento (5:13-17; 5:24-25). Na conclusão do capítulo, há uma convocação do agente de julgamento de Deus e uma descrição do poder aterrorizante que essa “nação longínqua” exerce (5:26-30).
O canto do vinhedo (5:1–7)
Um importante debate ocorreu sobre o gênero da música. Se a música é uma “canção de amor” no sentido formal, seria de esperar que a cantora fosse a noiva ou o marido da amada, em cujo nome a canção é cantada. No entanto, o profeta é claramente o cantor e Yahweh, o amado, e o canto tem mais a ver com o relacionamento entre o “amado” e sua vinha do que entre o profeta e Deus. O cantor (profeta) é, portanto, melhor entendido como o amigo e defensor de seu companheiro (Deus); ele canta uma canção sobre o amor de seu companheiro por sua vinha.Muito rapidamente, então, a música se transforma em uma acusação profética. O cantor convida seus ouvintes para ouvir sobre a atenção cuidadosa que seu amigo tomou na vinha e sobre o desapontamento que ele experimentou quando a vinha não produziu nada além de uvas. Como no caso da parábola de Natã para o rei Davi (II Sam. 12:1-10), aqui também se espera que os ouvintes sejam enganados pela franqueza do conto. Além disso, o formato “canção” provoca o lado mais “fofoqueiro” de seu interesse (Clements, Isaías 1–39, p. 57); todo mundo tem um interesse perverso pelo amor que deu errado. Sem aviso, o profeta-cantor desaparece no verso 3 quando o dono da vinha fala em seu próprio nome, convidando Judá-Jerusalém para julgar o culpado. Deus não fez o suficiente para a sua vinha? Ele plantou as espécies erradas da uva, talvez? Esperamos que os ouvintes indiciem a vinha quando, em vez disso, o próprio Deus fala a dura sentença de julgamento (5:5). O muro da vinha será pisado; isso se tornará um desperdício, cheio de espinhos e abrolhos - uma imagem aprofundada em um capítulo posterior (7:23-25). Então o verso final inclui os ouvintes novamente. Eles são a vinha prestes a ser destruída! Deus procurou por justiça (mišpāṭ) mas encontrou derramamento de sangue (miś pāḥ); por justiça (ṣĕdāqāh), mas em vez de justiça encontrou um grito (ṣĕ'āqāh). Um contraste semelhante foi apresentado no capítulo 1, onde ouvimos falar de justiça transformada em prostituição e de justiça em assassinato (1:21).
De tempos em tempos, mencionamos o problema levantado pela localização do chamado de Isaías, seis capítulos no livro e das várias tentativas de explicar esse local específico. Este problema é de uma peça com a questão da localização do capítulo 5 e de sua relação com 6:1-9:7 e especialmente 9:8-10:34. Os capítulos 1–4, como vimos, oferecem sua própria apresentação coletiva. O que, então, do capítulo 5?
Primeiro, é impressionante que o Cântico da Vinha seja o primeiro lugar no Livro de Isaías, onde vemos a fala em primeira pessoa do profeta diferenciada da fala divina, como tal. De fato, o sucesso da “canção” gira em parte na mudança inesperada da persona profética (“Deixe-me cantar para o meu amado”) para a persona divina, realizada no versículo 3. Isto é, o profeta começa dizendo que ele cante uma canção para seu melhor amigo, mas então o melhor amigo (Deus) fala em seu próprio nome: “julgue entre mim e minha vinha” (5:3). Certamente esta aparição do profeta como porta-voz divino, em termos breves mas explícitos, influenciou a decisão de designar o início da carreira de Isaías antes da morte de Uzias, como a inscrição registrou (1:1), e não como o início pela primeira vez no “chamado” do profeta durante o reinado de Acaz (portanto, capítulo 6). Ou seja, o livro em sua forma atual retrata Isaías tão ativo quanto o profético no capítulo 5, sob a capa da amada de Deus, antes da morte do rei Uzias e do comissionamento do capítulo 6. Relacionado a isso está a observação de Duhm de que a canção deve ter sido entregue no início da carreira do profeta, quando o estratagema do profeta cantando uma canção para sua amada ainda teria sido eficaz. Duhm quis dizer isso como uma observação histórica. Mas também é verdade em outro sentido editorial, envolvendo a lógica desses capítulos iniciais no arranjo final do livro.
A diferença entre a fala profética e a fala divina não pode ser exagerada: Deus só pode “falar” através das palavras de seus profetas. O ponto de chamar narrativas em livros proféticos é deixar isso absolutamente claro: Deus coloca suas palavras na boca do profeta (Jer. 1:9). A Canção da Vinha, no entanto, faz um ponto semelhante no contexto do Livro de Isaías. Introduz o profeta como cantando uma canção em nome de Deus (Isaías 5:1). Feito isso, a música - com bastante eficiência - muda para o endereço divino direto. Em suma, o Cântico do Vinhedo funciona em parte para introduzir a figura do profeta como orador em nome de Deus. É o primeiro ato público claro de Isaías como o profeta de Deus, mesmo que este evento tenha sido ofuscado pelo episódio registrado no capítulo 6.
A canção também soletra a mensagem do julgamento divino (5:5-7). É impressionante que as imagens de desolação em 5:6 se assemelhem às proferidas pelo profeta para a casa de Davi no capítulo 7. Aqui Deus entrega a sentença pessoalmente a todo o Israel. Javé fizera tudo o que podia pela sua amada vinha: selecionara a melhor localização, limpava meticulosamente as pedras, plantara a melhor variedade de videiras e até construíra uma torre de vigia. Mas não rendeu uvas que valem a pena comer, muito menos uvas dignas de toda essa atenção (5:2). Nada mais poderia ter sido feito do que foi feito (5:4).
Um sinal é levantado (5:8–30)
Dentro desta seção, temos uma série de oráculos de ais (5:8, 11, 18, 20, 21, 22) interrompidos por sentenças de julgamento (5:13–17; 5:24–25). Isaías 5:25 apresenta o tema da mão estendida de Javé, que é buscada nos capítulos 9 e 10. A unidade final (5:16-30) fala da sinalização de Deus “uma nação longínqua” para executar o julgamento.Que pistas são dadas quanto aos destinatários do material da mágoa? Os crimes listados às vezes são bastante específicos (apropriação de terras; embriaguez, talvez culto; persistência da iniquidade; falsa consideração pelo propósito de Deus). No entanto, é difícil ver como os líderes de Jerusalém e seus cidadãos foram escolhidos para repreensão. De fato, o material parece similar em forma e conteúdo a outras acusações proféticas dirigidas ao Israel mais amplo, se não ao Reino do Norte mais especificamente. Pensa-se nos oráculos de ai de Amós (Amós 5–6) ou no tema da “falta de conhecimento” (Isaías 5:13) no profeta Oseias (Oseias 4:6; 5:4; 6:3, 6) .
Se tomarmos nossa liderança a partir do Cântico do Vinhedo, a referência é feita no verso final para “a casa de Israel e o povo de Judá” (5:7). Os termos não estão em paralelismo estrito, de modo que um termo cobre o outro; em vez disso, juntos eles oferecem a designação mais abrangente para a nação. É tentador ler o versículo literalmente: Israel é a vinha, enquanto Judá é o agradável plantio de Deus dentro da vinha, que não produziu fruto (assim 5:2). Neste caso, o Israel mais amplo ainda é condenado, não apenas Judá ou o Reino do Norte sozinho (veja também Os 10:1).
A extensão da mensagem de Isaías ao Israel mais amplo não é proeminente nos capítulos iniciais (caps. 1–4), onde o foco permanece claramente em Judá-Jerusalém. Mencionamos acima a forte possibilidade de que a perspectiva mais ampla de Israel seja significativa aqui no capítulo 5. Na apresentação dos Livros dos Reis, a Assíria inicia seu trabalho de julgamento durante o reinado de Peca, rei de Israel (II Reis 15:29). Naquela época, Tiglatepileser capturou porções significativas do Reino do Norte, carregando suas populações “cativas para a Assíria” (II Reis 15:29). A referência ao exílio na Isa. 5:13, juntamente com as seguintes imagens do Sheol consumindo sua “nobreza”, sua “multidão” e sua “aglomeração”, não precisam se referir ao exílio babilônico. Em vez disso, uma acusação muito geral é dirigida contra toda a nação, com os primeiros sinais de julgamento vistos em primeiro lugar no Reino do Norte. Aqui também encontramos uma explicação para o motivo da mão estendida e sua repetição até 14:26-27. O Senhor estende a mão contra o seu povo, começando pelo reino do norte. Ele levanta um sinal para uma nação distante: eles rosnam, agarram suas presas e as carregam (5:29). Mas o seu trabalho não é completado com a punição do Reino do Norte: “Por tudo isto, a sua ira não se desviou e a sua mão está estendida” (5:25). A nação convocada de longe terá uma tarefa vis-à-vis Israel, Judá e Jerusalém.
Conclusão
Discutimos o capítulo 5 dentro do contexto mais amplo do surgimento do profeta Isaías e da apresentação do início de sua atividade de pregação. Como tal, o Cântico da Vinha representa uma espécie de discurso de abertura do profeta Isaías: “Deixa-me cantar para o meu amado o meu cântico de amor a respeito da sua vinha”. Não é de admirar que o discurso tenha a ver apenas com Judá e Jerusalém mas também com o reino maior de Israel. Não há razão para supor que o restante do capítulo se afaste dessa perspectiva mais ampla. De fato, o capítulo conclui com o chamado de uma nação não identificada cuja tarefa é causar uma terrível desolação (5:26-30). A ira de Deus é acesa contra o seu povo (5:25); ele já começou a feri-los (5:25); sua mão está estendida ainda. O primeiro a ser capturado e levado por esse feroz leão foi Israel, o reino do norte.A mensagem de Isaías é lembrada como tendo sido dirigida principalmente a Judá e Jerusalém, como preocupada com a casa de Davi e as tradições de Sião. Enraizada nessa mensagem é uma chamada para o julgamento nas mãos de nações estrangeiras e, especificamente, nas mãos da Assíria “a vara da minha ira” (10:5). Em grande medida, a casa de Davi é vista como responsável pelo terrível julgamento contra Judá e Jerusalém por causa da recusa de Acaz em confiar na palavra de Isaías e nas promessas feitas a Davi (7:1-17). Mas ele não é o único a “derreter com medo diante” da coalizão de Efraim e da Síria; “Este povo” também “recusou as águas de Siloé que fluem suavemente” (8:5) e ao fazê-lo invocam a ira de Deus no arbítrio da Assíria (8:7). Rei e povo, em Judá e Jerusalém, recusam as promessas e sinais de graça de Deus.
Dentro das tradições centrais dos capítulos 7-8, Israel, o Reino do Norte, aparece como uma força hostil contra Judá, Jerusalém, Sião e Davi. Israel já está aliado a outra nação, a Síria, e começou a guerrear contra sua antiga capital, Jerusalém (7:1). Como isso veio à tona? O capítulo 5 responde a essa pergunta em parte descrevendo a deterioração mais ampla de Israel, dentro da qual Judá-Jerusalém forma uma parte distinta (5:7). A Assíria foi convocada como um agente necessário de julgamento contra Israel antes da crise siro-efraimista. Contra esse pano de fundo, “Efraim” entra em intriga com a Síria, na tentativa de escapar do castigo de Deus nas mãos dos assírios. A triste consequência é a guerra contra o seu próprio povo (7:1).
Também descrevemos o chamado de Isaías de maneira bastante diferente, com base em nossa leitura do capítulo 5. Isaías surge como porta-voz de Iahweh no contexto do Cântico do Vinhedo. Nesse mesmo contexto, aprendemos sobre o destino que aguarda Israel e Judá.
Isaías 5:9 é outro texto importante nesse mesmo aspecto. A sentença de julgamento emitida aqui é introduzida com as palavras: “O Senhor dos Exércitos jurou em meu ouvir”. Clements observa que a linguagem é apropriada ao conselho divino; isto é, o profeta “ouve” uma sentença de julgamento emitida por Deus no contexto de suas deliberações com o séquito divino (Clements, Isaías 1–39, p. 63). O capítulo 5 nos dá indicações claras do chamado de Isaías, que então recebe uma expressão muito mais completa no capítulo 6. Nesse ponto, o profeta recebe um senso do plano de julgamento de Deus que remonta mais longe do que a morte de Uzias (6:1). ou a crise siro-efraimista, envolvendo a convocação de uma nação não identificada como agente de julgamento contra a vinha de Israel. O capítulo 6, por sua vez, dá uma declaração mais completa das intenções de Deus, como o profeta realmente entra no conselho divino, é separado e é pessoalmente encarregado de uma tarefa específica.
Fonte: Seitz, C. R. (1993). Isaiah 1-39. Interpretation, a Bible commentary for Teaching and Preaching (p. 46). Louisville: John Knox Press.