2018/08/10

João 13 – Contexto Histórico Cultural

Contexto Histórico Cultural


João 13

13:1–2. As refeições eram configurações comuns para sessões de ensino.

13:3-8. Os sofás seriam dispostos em torno de mesas contendo a comida, com a parte superior do corpo de cada pessoa de frente para a comida e os pés afastados da mesa. Jesus iria para fora deste círculo para lavar os pés de cada pessoa.

Depois que os viajantes tinham percorrido uma longa distância, o anfitrião deveria providenciar água para os pés como sinal de hospitalidade, como exemplificado por Abraão (Gn 18:4). No entanto, perder sandálias e lavar pessoalmente os pés de outra pessoa era considerado servil, mais comumente o trabalho de um servo ou de esposas ou filhos muito submissos (cf. também 1 Sm 25:41). (Sandálias de viajantes não estariam cobertas de esterco, como alguns estudiosos sugeriram. Estradas laterais eram muito poeirentas; as principais ruas de Jerusalém, no entanto, teriam sido mantidas tão limpas quanto a cidade poderia fazê-las, especialmente a Cidade Alta, onde Jesus comeu esta refeição da Páscoa.) Jesus tirando suas vestes exteriores para servi-los também apareceria como um sinal de grande humildade diante deles.

Ao servir, Jesus prefigura sua morte como o servo sofredor de Isaías 53 em nome de muitos. Ao contrário da sociedade greco-romana, o judaísmo enfatizava a humildade; mas, como outras sociedades, também defendia papéis sociais. Jesus derruba até mesmo posições de status social. Foi dito que o rabino Judá ha-Nasi (cerca de 220 d.C.) é tão humilde que faria qualquer coisa pelos outros - exceto abdicar de sua posição superior; assentos de acordo com a classificação era crucial. Jesus vai além disso mesmo.

13:6–8. O ato de Jesus viola tão completamente os limites do status cultural (ver comentário nos vv. 3–5) que Pedro acha isso impensável.

13:9-11. O “banho” aqui, presumivelmente, faz alusão à lavagem cerimonial que Jesus e os discípulos haviam sofrido antes da festa (11:55), mas Jesus a aplica em um sentido espiritual. Esse senso figurativo de limpeza era comum o suficiente para que os discípulos pudessem entender seu significado.

O significado do lava-pés

13:12-14. Os discípulos normalmente serviam seus professores, seguindo o modelo de Eliseu servindo a Elias e a Josué servindo a Moisés.

13:15 Os discípulos deveriam aprender especialmente imitando seus professores.

13:16-17 Alguns escravos eram proeminentes quando comparados com os camponeses livres, mas qualquer autoridade exercida pelos escravos era derivada de seus senhores, e os escravos eram sempre subordinados a seus senhores. Um agente estava sempre subordinado ao seu remetente, sua autoridade limitada à extensão de sua autorização.

13:18 Aqui Jesus cita o Salmo 41:9, um salmo de um justo sofredor; um estudioso apontou que levantar o calcanhar é um ato de desdém em culturas semelhantes ao judaísmo antigo. O companheirismo de mesa era considerado um vínculo íntimo, e a traição a seguir era particularmente perversa.

13:19 Cf. Isaías 41:26, 44:7, 11 e 48:3–7. Deus prediz o futuro; assim, quando ele vier, seu povo finalmente reconhecerá que ele, ao contrário dos deuses das nações, é verdadeiro.

13:20 Nas culturas antigas, a pessoa respondia a agentes, embaixadores ou outros representantes de acordo com os sentimentos em relação à pessoa que os autorizou.

13:21–30
A missão do traidor

13: 21-22. Os filósofos gregos enfatizavam que permaneciam sempre tranquilos e despreocupados em espírito, mas nem todos na antiguidade compartilhavam esse valor. Embora o Quarto Evangelho enfatize a divindade de Jesus, também enfatiza e frequentemente ilustra sua humanidade (1:14). No Antigo Testamento, os sentimentos passionais de Deus também aparecem com frequência (por exemplo, Jz 10:16; Is 63: 9-10; Jr 2: 30-32; 9: 1-3; Os 11: 8).

13:23 Homens se reclinavam em sofás em festas (as mulheres não jantavam na mesma sala com um grupo de homens de fora da família). Cada pessoa se reclinava um pouco atrás da pessoa à sua direita; assim João poderia inclinar a cabeça para trás e ficar quieto no peito de Jesus. (Eles se inclinavam no cotovelo esquerdo com o braço direito livre e não podiam cortar a comida; ele viria preparado para o banquete.) Esse discípulo amado (presumivelmente João) tem uma das posições mais honrosas na festa, junto com ele, com a pessoa à esquerda - talvez Judas, como alguns comentaristas sugeriram, tenha dado o versículo 26.

13:24-27. Para o anfitrião mergulhar um pedaço de pão na tigela comum (ou na Páscoa, sem dúvida ervas amargas em um recipiente de algo mais doce) e entregá-lo a alguém era normalmente um sinal de honra para a pessoa que o recebeu. Jesus está em completo controle aqui (cf. Mc 14,20).

13:28-30. Alguns pietistas fariam uma obra de caridade antes da Páscoa para garantir o favor de Deus. Não seria costume sair na noite de Páscoa (Êx 12:22), mas na narrativa de João (ao contrário de Mateus, Marcos e Lucas), a Páscoa aparentemente começa no dia seguinte (18:28; veja o comentário).

13:31-35
Glória e Amor Definidos

O contexto desses versículos é a traição e a morte de Jesus.

13: 31-32. Sobre a glorificação, ver comentário em 1:14 e 12: 23–27.

13:33 Os professores às vezes chamavam seus discípulos de “filhos” (cf. 1Jo 2:1) e os discípulos chamavam professores de “meu pai”. A literatura judaica também incluía “testamentos” de morrer ou partir de heróis famosos do passado dando importantes ensinamentos para seus filhos. para ser lido pelas futuras gerações. Porque Jesus está partindo, é natural que ele forneça instruções finais para seus discípulos, quer John siga ou não conscientemente a forma testamentária aqui.

13:34-35. O Antigo Testamento havia ordenado o amor (Levítico 19:18); o que torna o mandamento de Jesus novo é o novo padrão e exemplo: “como eu o amei” - no contexto, a ponto de dar a vida pelos outros.

13:36-38
Seguindo a cruz?

13:36-37. Embora Pedro tenha certeza de que seguirá Jesus até a morte, ele não entende que a morte é precisamente para onde Jesus está indo (14:5). Para o motivo do mal-entendido, ver, por exemplo, 3:4; para o fundo, veja a introdução de Marcos.

13:38 A primeira noite em que o galo cantou em Jerusalém ocorreu por volta das 12h30, segundo alguns relatos (outros o colocaram depois), embora apenas vigias noturnos estivessem acordados para ouvi-lo (a maioria das pessoas dormia ao pôr-do-sol). Que o galo cantou para marcar o advento da madrugada é mais amplamente relatado, porque esse era o galo de canto que a maioria das pessoas conhecia. Em ambos os casos, a questão é que a negação de Pedro se seguirá quase imediatamente depois de sua promessa de não negar a Jesus.


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