João 9 – Contexto Histórico Cultural

9:1 As pessoas cegas podiam ganhar a vida apenas com caridade pública, e podiam fazê-lo melhor perto do templo, onde muitas pessoas passavam e as pessoas tenderiam a pensar caridosamente (cf. Atos 3:2). Os discípulos veem este cego quando estão saindo da área do templo (8:59).

9:2 Professores judeus acreditavam que o sofrimento, incluindo a cegueira, era frequentemente devido ao pecado; alguém poderia sofrer pelos pecados dos pais ou mesmo por um pecado cometido pela mãe ou pelo feto durante a gravidez.

9:3–5 Jesus usa imagens comuns: ninguém (exceto vigias noturnos e pastores) trabalha no escuro (v. 4); À luz do mundo, ver comentário em 8:12.

9:6 A saliva era às vezes usada para curar em círculos pagãos, portanto, representaria naturalmente um agente de cura no pensamento popular. Mas a cuspideira ainda era mais amplamente considerada vulgar e grosseira, e sua aplicação deixaria o homem desconfortável se soubesse o que é.

9:7 Não está claro se “Siloé” significava “enviado”, mas os professores gregos, assim como os professores judeus de Filo, aos rabinos geralmente faziam argumentos baseados em jogos de palavras, que muitas vezes se baseavam em etimologias extravagantes.

Embora Siloé tenha sido usado como fonte de água e para batizar convertidos ao judaísmo, tem aqui um significado mais direto. Este provavelmente ainda era o último dia da Festa dos Tabernáculos (7:2, 37), e a água de Siloé era a água sagrada usada para esta festa (ver comentário em 7:37–38). Aqui Jesus emprega a água ritual (cf. 2:6; 3:5), mas só funciona porque o homem é “enviado”.

9:8-12 Aqueles cegos de nascença (9:1) não eram conhecidos por se recuperarem (9:32) - pelo menos não sem uma intervenção direta sobrenatural. Na cura através da lavagem, cf. 2 Reis 5:10–14.

A palavra chave em 9:12–31 é “conhecer”: todos reivindicam repetidamente o que sabem e não sabem. Os fariseus, que supostamente conhecem a lei, acabam não sabendo de nada; enquanto o homem curado, que conhece apenas Jesus, teve uma experiência com Deus que seus interrogadores mais eruditos não podem refutar.

9:13 Os anciãos locais (ou em alguns lugares, como as comunidades dos essênios, os sacerdotes preencheram este papel) serviram como juízes nas comunidades locais antes de 70 dC; mas os professores farisaicos gradualmente começaram a assumir esse papel na Palestina depois dos 70 anos. Escrevendo nos anos 90, João usa a linguagem de seus dias para comunicar o ponto a seus leitores, muitos dos quais enfrentaram oposição ou expulsão de suas próprias sinagogas (cf. comente em 9:24–34).

9:14-16 Esta é uma resposta farisaica natural no sábado (5:9-12; ver comentário em Marcos 2:23–3:6). Amassar (massa e, por analogia, argila) era uma das trinta e nove classes de trabalho proibidas no sábado. Os fariseus estavam divididos entre si em muitas questões nos dias de Jesus, e eles ainda não haviam resolvido essas questões no final do primeiro século, quando João estava escrevendo.

9:17 “Profeta” é um título inadequado, mas positivo (cf. 4:19, 44; 6:14; 7:40).

9:18–21 O cego poderia ter permanecido sob o teto de seus pais durante a noite e ganhar a vida implorando durante o dia, embora isso não seja claro. Mas a razão pela qual os líderes judeus perguntam a seus pais sobre sua cegueira é que eles saberiam se ele nasceu cego. Tanto os tribunais gregos como os judeus podem obrigar as pessoas a testemunhar contra a sua vontade. Depois dos treze anos, um menino judeu tornou-se responsável por manter seus mandamentos (esse ponto é especialmente claro em textos rabínicos posteriores, mas provavelmente já estava implícito nos rituais de maioridade nesse período).

9:22-23 O direito farisaico era escrupuloso em interrogar as testemunhas com justiça e sem preconceito; esses interrogadores violam assim o ensino ético farisaico. A excomunhão era uma das formas mais severas de disciplina administrada por uma comunidade sinagoga e era aparentemente rara e, portanto, muito dura no tempo de Jesus.

9:24–34 Excomungando um Discípulo 

Os leitores de João haviam enfrentado o perigo ou a realidade da expulsão de suas sinagogas (Jo 16:2; cf. 12:42-43). A fidelidade deste homem (em contraste com a traição do homem em 5:14-16) os encorajaria a permanecer fiéis também.

9:24 “Dá glória a Deus” pode ser uma fórmula de juramento ou confissão exigindo testemunho verdadeiro (cf. Js 7:19).

9:25-27 O interrogatório diligente era importante na lei judaica.

9:28 Os rabinos falavam de estudantes das Escrituras como discípulos de Moisés; Filo falava com frequência de ser aluno de Moisés. O ponto de João, no entanto, é que esses interrogadores estão errados (5:45).

9:29-30 Os interrogadores confessam que não sabem de onde Jesus é. As circunstâncias do nascimento de uma pessoa acusada de levar as pessoas ao erro seriam às vezes investigadas para determinar se o enganador era um filho ilegítimo; se este ponto está em vista aqui, os interrogadores falharam em investigar o assunto.

9:31 Esta visão reflete a boa piedade judaica: todos ensinaram que Deus ouviu os piedosos, mas rejeitou as orações dos ímpios (cf. Sl 34:15; Pv 15:8, 29; 21:27; 28:9). Esta é a principal premissa do argumento do homem curado.

9:32-33 A premissa menor do argumento (9:31) é que um extraordinário milagre foi feito; A conclusão é que Jesus é um homem justo. O silogismo - a prática de demonstrar uma conclusão a partir de duas premissas aceitas - era uma maneira comum de argumentar um caso na antiguidade.

A cegueira desde o nascimento era considerada uma doença especialmente difícil de curar; nos raros casos em que tais curas extraordinárias eram reivindicadas em um santuário pagão de cura (por exemplo, órbitas vazias nos olhos), elas se tornaram motivo de muito elogio ao deus pagão responsabilizado por elas. (O “nunca desde o começo do mundo” é enfático, e provavelmente exagero retórico; houve algumas exceções reivindicadas no mundo gentílico das quais ele provavelmente não estava ciente).

9:34 Rabinos posteriores enfatizaram ser humildes e ensináveis; mas apesar do argumento judaico adequado que ele proferiu em 9:31-33, as autoridades expulsam esse homem com base na premissa de que ele nasceu em pecado - o que o leitor sabe ser falso (9:2–3). Como as excomunhões formais neste período não são claras, mas ele certamente é expulso de participar do centro local da vida religiosa (cf. comentário em 9:22-23).

9:35–41 A visão e o cego 

9:35-38 O homem curado responde como leitores cristãos judeus de João: na fé, ao contrário de seus oponentes.

9:39-41 A reversão da cegueira física e espiritual é um motivo nos profetas (por exemplo, Is 42:16-19; Jr 5:21); as autoridades religiosas, que têm certeza de que não são espiritualmente cegas, são as mais cegas de todas.