O que a Bíblia Ensina sobre Bençãos?

A raiz hebraica tem vários significados etimológicos não relacionados: as formas verbal e nominal de “abençoar”, as formas verbais e nominais de “ajoelhar-se” e um substantivo “piscina, lagoa, bacia”. Mesmo dentro da faixa semântica “ abençoe ”, brk pode significar conceder bondade ou favorecer ou cumprimentar, parabenizar, agradecer, fazer paz, adoração ou louvor. O particípio passivo qal bārûḵ, que significa“ abençoado”, ocorre mais frequentemente na fórmula“ bendito seja…”, sete ocorrências, bāraḵ é usado para “maldição” (por exemplo, Sl 10: 3), porque tais maldições são dirigidas contra Deus, a maioria dos estudiosos os atribui à emenda dos escribas, apesar da falta de evidência textual.

Brk é na maioria das vezes um marcador relacional, significando a existência de alguma relação sacral, legal ou social. Deus, anjos e humanidade podem abençoar; Deus, humanidade, animais e objetos inanimados podem ser abençoados. Precisamente o que é transmitido pelo ato de bênção difere dependendo tanto de seu outorgante quanto de seu beneficiário. Acima de tudo, no entanto, a bênção é um enunciado performativo, ou ato de fala, que traz bem para alguém ou algo em contraste com o xingamento, que é maléfico para seu receptor.

Deus abençoa repetidamente os indivíduos (Jó 42:12), os grupos (cf. Êxodo 32:29) e as nações (Jeremias 4:2), particularmente Israel (Deuteronômio 26:15), de acordo com um pacto divino-humano. relação. Essa ideia é enfatizada na história deuteronomista e nos profetas através do envio de bênçãos de Deus para a obediência da aliança, em oposição às maldições para a violação da aliança (Dt 27-28). Tais bênçãos e maldições serviriam para impor a provisão da lei (Josué 8:34). É provável que os escritores hebreus tenham modelado esse relacionamento de aliança nos antigos tratados de suserania do Oriente Próximo. Deve-se notar que há um grande desacordo entre os estudiosos em relação a até que ponto a bênção divina tem a ver com a história da salvação, em vez de com a natureza e a criação estabelecidas na história primitiva. Os benefícios de Deus são diversos e incluem vitalidade, saúde, longevidade, fertilidade, terra, prosperidade, honra, vitória e poder. Deus também abençoa criaturas (Gênesis 1:22; Dt 28:4) e objetos inanimados, como a terra (Deuteronômio 26:15), habitações (Provérbios 3:33), colheitas (Deut. 7:13), pão e água (Êxodo 23:25), trabalho (Deuteronômio 28: 8) e sábado (Gn 2: 3), geralmente para o benefício da humanidade.

Os humanos também podem abençoar. Embora a erudição do início do século XX sugerisse que as bênçãos no mundo antigo possuíam um poder independente de Deus, o estudo mais recente conclui que Deus é a fonte original de todas as bênçãos humanas (Núm. 6:22–27; 23:20). Primeiro, os humanos podem abençoar os outros em seu papel de intermediários para Deus, por exemplo, chefes de família (Gênesis 9: 1), líderes (Êxodo 39:43), reis (2 Samuel 6:18 = 1 Crônicas 16:2), profetas (Números 23:11), sacerdotes (1 Sam. 2:20) ou discípulos (Atos 3:26). Tais bênçãos podem ter significado legal ou sagrado. Uma bênção do leito de morte do chefe da família serve como um legado irrevogável de propriedade (Gn 27–28, 48–49). Uma bênção também pode ter o status legal de um tratado de paz quando oferecido por um rei ou outro em autoridade (2 Rs 18:31=Isaías 36:16). Os sacerdotes são especialmente importantes para sua função litúrgica (Nm 6: 24-26).

Segundo, um humano pode procurar invocar a bênção divina sobre outra pessoa, que pode ser oferecida por alguém nos assuntos mais mundanos da vida em cumprimento (Gênesis 47: 7), na separação (Gn 24:60), entre anfitrião e convidado. (1 Sam. 25:14), em amizade (2 Sam. 21: 3), como parabéns (1 Cr. 18:10), em gratidão (Ne. 11:2), ou em homenagem (2 Sam. 14: 22). Pode-se também abençoar a si mesmo (Deuteronômio 29:19 [MT 18]). Em todos esses casos, a bênção denota a presença de um relacionamento entre o doador e o receptor que é fundamentado no relacionamento divino-humano.

Terceiro, os humanos às vezes abençoam as coisas. Este é outro aspecto da invocação do favor de Deus sobre a humanidade, que surge com o uso de um objeto abençoado. A consagração de artigos de sacrifício talvez seja o exemplo mais significativo dessa categoria (1Sm 9:13).

Finalmente, os humanos e os anjos podem abençoar a Deus (Sl 134:1-2; 103:20). Estudiosos discordam sobre o significado deste tipo de bênção: pode significar a concessão de favor ou bondade a Deus? A resposta depende não apenas da visão da antiga teologia israelita, mas também da visão antropológica dos antigos israelitas em relação ao poder mágico do próprio ato de fala. Estudos posteriores sugerem que brk provavelmente aqui denota apenas os atos de adoração, louvor ou ação de graças (Sl 115: 17-18).

A palavra inglesa “abençoado” pode adicionalmente ser usada para traduzir o hebraico. ˒ašrê (ou ˒ōšer, Gênesis 30:13), que também pode ser considerado “feliz”. Essa palavra é mais freqüentemente encontrada na fórmula de bênção encontrada em Salmos e Provérbios: “bem-aventurados são aqueles…” O equivalente do NT é o gr. makários, encontrados mais notavelmente nas bem-aventuranças (Mt 5).

No NT, as bênçãos de Jesus assumem considerável importância. Jesus abençoa (gr. eulogéō) os elementos da Ceia do Senhor (Mt 26: 26-28) e, por conseguinte, Paulo chama o vinho da comunhão o cálice da bênção (1 Coríntios 10:16). Jesus também abençoa os pães dos milagres de alimentação (Mateus 14:19), bem como os próprios discípulos (Lucas 24: 50-51). A bênção sobre aqueles que amaldiçoam e insultam os seguidores do Senhor é outro tema significativo (Lucas 6:28). Nos escritos de Paulo, “abençoado” assume um significado adicional, em que Deus é chamado abençoado no sentido de ser santo (Romanos 1:25).

Bibliografia. C. W. Mitchell, The Meaning of BRK “To Bless” em the Old Testament. SBLDS 95 (Atlanta, 1987); R. Westbrook, “Undivided Inheritance,” em Property and the Family in Biblical Law. JSOT Sup 113 (Sheffield, 1991), 188–41; C. Westermann, Blessing in the Bible and the Life of the Church. OBT (Philadelphia, 1978).

F. RACHEL MAGDALENE


Fonte: Freedman, D. N., Myers, A. C., & Beck, A. B. (2000). Eerdmans Dictionary of the Bible (p. 192). Grand Rapids, Mich.: W.B. Eerdmans