A Festa dos Tabernáculos (Sucot)
A Festa dos Tabernáculos (Sucot)
A última e maior festa do ano agrícola israelita, um dos três festivais anuais de peregrinação (Êx 23:14-19; 34:22-24; Lv. 23:33-36, 39-43; Nm 29:12-38; Dt 16:16-17; 31:9-13) celebrava especificamente a colheita de uvas e azeitonas e o final da época de colheita em geral. A Festa dos Tabernáculos (ou Cabazes) é chamada Sucot (h) (ou Sucote) em hebraico (2 Cr 8:13). O AT também se refere a ele como a Festa da Colheita (Êxodo 23:16; 34:22), a Festa do Senhor (Levítico 23:39, 41), ou a “festa designada” (Lam. 2:6-7, Os. 12:9) ou simplesmente “a festa” (1 Rs 8:2, 65; 12:32).Os Tabernáculos compartilhavam vários elementos com outras festas antigas da região. Os gregos e romanos do século I dC viram semelhanças com a sua própria festa para Dionísio/Baco (Tácito Hist. 5.5; Plutarco Quaest. Cov. 4.6.671 ED), e estudiosos especularam sobre a relação dessa festa com a celebração do Ano Novo Babilônico .
A Festa dos Tabernáculos deveria ser realizada após a colheita (Deuteronômio 16:13; Levítico 23:39), nos dias 15 a 22 de Nissan, o sétimo mês (setembro-outubro; Levítico 23:34; Nm 29:12-38). Seguiu-se duas outras celebrações, o Ano Novo (1º da Nissan) e o Dia da Expiação (10º da Nissan).
A Festa dos Tabernáculos foi um momento de celebração. A festa de sete dias começava e terminava com um sábado especial. Terminado o trabalho de colheita, o povo devia descansar, regozijar-se (Levítico 23:39-40) e comer e beber (cf. Deuteronômio 14:22-26, um dízimo de suas colheitas anuais). Os celebrantes deveriam construir abrigos temporários, os “tabernáculos” ou “cabanas”, onde comer e dormir durante a festa (Neemias 8:14–17), lembrando-os da proteção de Yahweh durante as peregrinações ao deserto (Levítico 23:42-43). Os sacerdotes ofereciam sacrifícios especiais, incluindo um número único de touros descendentes por dia (começando com 13 no primeiro dia e concluindo com sete no dia final, um total de 71) (Nm 29:13-38). Cada sétimo ano durante os Tabernáculos toda a Lei deveria ser lida (Deuteronômio 31:10-11).
As observâncias pós-exílicas incluíam a iluminação de menorahs gigantes no pátio do templo, a noite toda dançando flautas à luz de tochas, procissões que terminavam com libações de água e vinho no altar de bronze, orações por chuva e ressurreição dos mortos, os sacerdotes marchando ao redor do templo, altar e as pessoas que transportam frutas e agitando ramos de palmeira (m. Sukk.). Quando o sumo sacerdote Alexander Jannaeus (cerca de 100 AEC) recusou-se a oferecer as libações corretamente, as tropas convocadas para reprimir a revolta que se seguiu deixaram 6.000 pessoas mortas (Josefo Ant. 13.372-73).
Os tabernáculos chegaram a estar ligados às esperanças judaicas de um messias davídico e da independência nacional. Judas Macabeus usou a festa como modelo para sua celebração da rededicação do altar de Jerusalém em 164 a.C.E. (1 Mac 4:54-59), a primeira celebração de Hanuká (2 Mac 1:1-36). Os elementos da celebração dos Tabernáculos figuram na entrada e crucificação triunfais de Jesus (Marcos 11:1–11 par.), Refletindo o anseio das pessoas pela independência judaica (cf. citação do Grande Hallel, Sl 118:25-26; o título Filho de Davi, Mt 21:9). Os líderes de ambas as revoltas judaicas contra Roma (66–70 e 132–135 C.E.) também usaram símbolos e slogans da festa.
Somente o Quarto Evangelho menciona uma celebração da própria Festa dos Tabernáculos (João 7:2), com Jesus se referindo a si mesmo como a água viva, talvez uma referência ao sumo sacerdote realizando a libação da água da alvorada.
Alguns estudiosos argumentam que essa “Festa do Senhor” foi a origem do conceito do “Dia do Senhor”, um tema importante nos profetas hebreus e no NT (observe o uso extensivo da colheita como uma imagem do fim do tempo, por exemplo, Mat. 9:37-38, 13:39, João 4:35, Rom. 1:13, Apo. 14:15).
Outras festividades!
TIMOTHY P. JENNEY
Fonte: Freedman, D. N., Myers, A. C., & Beck, A. B. (2000). Eerdmans Dictionary of the Bible (p. 1270). Grand Rapids, Mich.:W.B. Eerdmans