Significado das “taças” em Apocalipse

O livro de Apocalipse descreve uma série de sete visões nas quais sete taças contendo as sete últimas pragas (“por último” porque elas completam a ira de Deus [Ap 15:1]) são dadas a sete anjos que são então convocados por uma voz alta do templo para derramar suas taças sobre a terra (Ap 16:1).

1. O Contexto das Taças

As “taças” constituem a terceira e última série de sete juízos explicitamente numerados no livro do Apocalipse. Existem paralelos claros entre cada membro desta série e sua contraparte na segunda série (as visões das trombetas). Alguns desses julgamentos também são paralelos às pragas que levam ao êxodo de Israel do Egito (Êx 7:14-12:32). Ao contrário dos julgamentos precedentes, em que apenas uma parte do grupo-alvo - um quarto no caso dos selos (Ap 6:1-8:1); um terço no caso das trombetas (Apocalipse 8:2-11:19) - é afetado pelos julgamentos, cada uma das pragas derramadas das tigelas afeta todo o grupo-alvo. Além disso, enquanto nos julgamentos das trombetas os humanos não são afetados diretamente até o quinto julgamento, os humanos são afetados diretamente desde o início dos julgamentos das taças.

A “terra” sobre a qual as taças são derramadas poderia se referir à terra como distinta do céu ou mais provavelmente “a terra” (ou seja, a terra de Israel). Tanto no grego como no hebraico, a mesma palavra pode denotar a terra como distinta do céu, a terra como distinta do mar e da terra como uma entidade territorial ou política, com a frase “a terra” referindo-se frequente e especificamente à terra de Israel. O significado em qualquer texto específico deve ser determinado a partir do contexto.

2. As Sete Taças

A primeira taça é derramada sobre a terra - a terra seca como distinta dos corpos de água (cf. Apocalipse 16:3-4) - afligindo com feridas todos aqueles que receberam a marca da temível besta inspirada pelo dragão (Apocalipse 13) e adoraram sua imagem. Isto se assemelha à sexta praga no Egito, na qual os egípcios foram aflitos com furúnculos (Êx 9:8-12).


A segunda e a terceira taças são derramadas no mar, nos rios e nas fontes de água, transformando-as em sangue. Todas as formas de vida aquática morrem, enquanto humanos que foram responsáveis por derramar o sangue dos servos de Deus (“santos e profetas”, Apocalipse 16:6) acham que não têm escolha a não ser beber o próprio sangue. Isto se assemelha à primeira praga no Egito, na qual as fontes de água egípcias foram transformadas em sangue (Êx 7:14-21).

Assim como os sete selos e as sete trombetas, a série de sete taças é dividida em subgrupos. Neste caso, as divisões ocorrem entre a terceira e quarta visões (o anjo das águas, junto com o altar, aclamam a justiça de Deus em punir os inimigos de seu povo, Apocalipse 16:5-7) e entre o sexto e sétima visões (o chamado para a vigília em vista da vinda iminente do Senhor, Apocalipse 16:15), resultando em uma estrutura 3 + 3 + 1.

O derramamento da quarta taça sobre o sol resulta em calor escaldante (Apocalipse 16:8–9), uma inversão da promessa para o novo povo de Deus que está selada em Apocalipse 7:16 como proteção contra a tribulação vindoura, reversão também da promessa àqueles israelitas que retornariam do cativeiro entre as nações (Is 49:10) e da promessa de proteção para aqueles que fazem a peregrinação a Jerusalém (Sl 121:5–6; ver Antigo Testamento em Apocalipse).

A quinta taça é derramada no trono da besta, resultando em trevas (Ap 16:10–11), como na nona praga no Egito (Êx 10:21–23).

Quando o sexto anjo derrama sua bacia sobre o rio Eufrates, suas águas secam (Apocalipse 16:12), eliminando assim a barreira que protegia Israel da invasão de seus inimigos ao norte. Espíritos demoníacos reúnem “os reis do mundo inteiro” para lutar no “Armagedom”, talvez significando “a sua frutífera montanha”, “a cidade desejável” ou “o monte da assembleia” (cf. Is 14.13), todos os termos os quais poderiam se referir a Jerusalém. Se o entendimento tradicional, Monte Megido, for aceito, este é outro exemplo do motivo de reversão do êxodo que ocorre ao longo do livro. Megido foi o local de uma grande vitória na conquista de Canaã por Israel (Jz 5:19), mas também, mais tarde, de uma grande derrota para Judá, quando o rei Josias encontrou sua morte nas mãos dos egípcios sob o faraó Neco (2 Reis 23 :29-30; 2 Cr 35:20-24). Esta inversão do êxodo forma um paralelo com a apresentação do Vidente de Jerusalém como o Egito sobre o qual as pragas caem agora (cf. Apocalipse 11:8).

Quando a taça final é derramada no ar, trovão, raio e um grande terremoto resultam. A “grande cidade” é dividida em três partes e as “cidades das nações” caem. A “Grande Babilônia” recebe o vinho da fúria da ira de Deus para beber e granizo maciço que cai sobre as pessoas. O trovão e o relâmpago, juntamente com o granizo, são paralelos à sétima praga no Egito, mas provavelmente também aludem a Ezequiel 13:8–16, que profetiza que “grandes pedras de saraiva” serão uma característica da tempestade que atacará Jerusalém e derrubará seus muros apesar das “visões de paz” que os falsos profetas haviam proclamado para a cidade (cf. Carrington, 65, 273).

Ainda mais significativo do que os paralelos entre as visões individuais das taças e as passagens do AT em particular é o quadro geral retratado por esta série. O uso do termo “peste” é significativo por causa de seu uso em passagens do Antigo Testamento, como Êxodo 23:30-33, Deuteronômio 28 e Levítico 17-26. Levítico 26:1–2 adverte os israelitas contra a idolatria, e esse capítulo também ameaça a nação com “sete punições” por rejeitar os mandamentos de Deus (Levítico 26:18, 21, 23–24, 28). O targum de Isaías 51:17, 22 usa uma palavra de empréstimo aramaico intimamente relacionada com o grego, phialē (“tigela”; Doce, 241). No primeiro desses textos, diz-se que Jerusalém “bebeu da mão de Jeová o copo da sua ira, embriagado até aos resíduos a taça do assombrar”; em Isaías 51:22–23 Yahweh declara que a taça foi tirada de seu povo e foi entregue na mão de seus algozes.

B. J. Malina sugere que o que o Vidente viu, que então estimulou sua meditação sobre a Escritura do Antigo Testamento e suas interpretações anteriores, eram cometas em forma de taça (Malina, 196).

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Fonte: Martin, R. P., & Davids, P. H. (2000, c1997). Dictionary of the Later New Testament and its developments. Downers Grove, IL: InterVarsity Press.