quinta-feira, novembro 08, 2018

Os Mortos Ressuscitados em Mateus 27:52-53

Mateus 27:52-53

No momento da morte de Jesus na cruz, depois de clamar com uma voz aterradora e entregar seu espírito (Mateus 27:50), Mateus relata vários eventos cataclísmicos para seus leitores. Ele inclui cinco sinais que acompanham a morte de Jesus: 1) a cortina do templo é rasgada (v. 51a), 2) a terra treme (v. 51b), 3) as rochas se separam (v. 51c), 4) os tumbas se abrem (v. 52a) e 5) pessoas sem vida a quem Mateus chama de “hagiōn” são ressuscitadas (v. 52b). O mais desconcertante desses eventos cósmicos é a ressurreição dos santos mortos. Sua ressurreição dos mortos confundiu os intérpretes e levou a muitas questões interpretativas cruciais: que tipo de corpos essas pessoas sagradas tinham? Eles morreram de novo? Qual a sua aparência pública e quantas pessoas as viram? Eles foram criados antes ou depois da ressurreição de Jesus dos mortos? Se eles foram criados antes, o que eles fizeram depois de terem sido criados, mas antes de Jesus ressuscitar (eles apenas esperavam em seus túmulos)? Foi sua ressurreição como a de Lázaro em João 11, ou como a ressurreição descrita pelo apóstolo Paulo em 1 Coríntios 15, ou seja, corpos glorificados? É possível que esses “santos” tenham sido levados ao céu como Enoque (Gn 5:24)? Mateus estava falando de um evento histórico ou simplesmente usando linguagem apocalíptica e metafórica aqui em sua narrativa do Evangelho?

Embora essas questões ressaltem a dificuldade em averiguar o significado desse texto, essa perícope mateana informa o modo como se entende a conclusão do Evangelho de Mateus, particularmente as cenas que cercam esses eventos (Mt 27:32-50 e 27:55-28:20), e tem implicações na ressurreição de Jesus dentre os mortos. A maneira como Mateus constrói a narrativa define o estágio em sua narrativa evangélica por meio da ressurreição “menor” dos santos, já que antecipa a vindicação pública de Jesus diante de seus inimigos - ele não está morto, ele ressuscitou exatamente como disse que faria (Mt 28:6 cf. 16:21; 17:23; 20:19). Para Mateus, a ressurreição dos santos cria antecipação literária através do paralelismo narratológico - o herói da história, Jesus, morre e alguns outros mortos não identificados são feitos vivos - e a ressurreição vindicadora de Jesus traz a trama do seu Evangelho à sua resolução literária. Utilizando o paralelismo narratológico - isto é, lendo o texto bíblico com o tipo de sensibilidade literária que permite aos intérpretes discernir dispositivos autorais como contraste e ironia e progressão ou desenvolvimento narrativo no meio de um relato narrativo, em meio a outros artifícios literários -, Mateus acentua que a ressurreição de Jesus era o que os líderes religiosos temiam, o que provava que eles estavam errados sobre ele. Então eles propagam uma mentira e se provam mais perversos (Mt 28:12-15). Sua ressurreição prova a seus discípulos que duvidavam que ele está realmente vivo e que ele realmente tem “toda autoridade no céu e na terra” (Mt 28:18). Sua ressurreição dá esperança a todos os seus seguidores, pois sabemos que o Senhor é o Cristo ressuscitado. Ele conquistou o pecado e a morte e o inferno; e agora ele é tanto Deus conosco quanto proclamamos e oferecemos um evangelho de arrependimento e perdão dos pecados (28:20 cf. 1:23) e ele é Deus em nós, capacitando-nos pelo Espírito Santo que ele e o Pai nos enviou (Jo 20:19-23; At 1:8, 2:4; 1 Cor 6:19; Ef 1:13-14).

Não é de surpreender, portanto, que os intérpretes tenham trabalhado para aplicar esse texto essencial ao longo da história interpretativa em seus respectivos empreendimentos hermenêuticos e homileticais. A confusão interpretativa resulta de uma falsa suposição de que a ressurreição dos santos é ou uma ressurreição glorificada e, portanto, deslocada na narrativa do Evangelho de Mateus, ou é a-histórica e meramente uma metáfora apocalíptica.

Algumas interpretações de Mateus 27:52

a. Pode não ter havido nenhuma ressurreição real. Deus pode simplesmente ter tirado temporariamente alguns desses corpos da terra e os mostrado a muitas pessoas. (F. W. Grosheide, op cit., p. 439). Objeção proposta: O texto diz “foram ressuscitados” e “eles foram”.

b. Essa ressurreição ocorreu em conexão com a ressurreição de Cristo, ou um pouco depois dela. (H. N. Ridderbos, Vol. II, p. 241). Objeção proposta: Nesse caso, este seria o único desses sinais que foi adiado até (ou: até depois) da ressurreição de Cristo. Todos os outros ocorreram no momento da morte de Cristo. O significado da passagem parece ser que tudo aconteceu no momento da morte de Cristo ou próximo dele. - I Cor. 15:20 não oferece nenhuma base para rejeitar a opinião de que esses santos foram ressuscitados antes de Cristo ressurgir, pois a morte triunfante e a ressurreição de Jesus continuam a ser a base legal para a gloriosa ressurreição até mesmo desses santos. Além disso, a comparação em I Cor. 15:20, tomando seu ponto de partida na ressurreição de Cristo, olha para o futuro, a segunda vinda: em relação a todos os crentes que surgirão, Jesus é as primícias.

c. Esses santos não foram criados com corpos imortais (W. R. Nicholson, Os Seis Milagres do Calvário, Chicago, 1928, pp. 43, 44). Objeção proposta: Se a ressurreição deles foi como a de Lázaro, que morreu novamente, então a expressão “eles apareceram para muitos” requer explicação. Além disso, nesse caso, a ressurreição desses santos não seria uma verdadeira previsão da gloriosa ressurreição no retorno de Cristo. Consequentemente, isso não simbolizaria verdadeiramente o significado da morte de Cristo para a nossa futura ressurreição corporal.

Solução para o Dilema

Sugiro que a resposta ao dilema hermenêutico apresentado nesta perícope mateana possa ser respondida 1) lendo a conclusão da narrativa evangélica de Mateus, 2) entendendo a ressurreição dos santos em Mateus 27:52-53 como a histórica de Lázaro, 3) compreendendo os cinco signos junto com a confissão resultante do centurião como conotando o significado cristológico e missiológico da morte vivificadora de Jesus, e 4) notando que Mateus usou a cena em 27:51-54 para estabelecer a cena da ressurreição de Jesus dos mortos registrada em 28:1-10 e acentuar os significados acima mencionados. Neste artigo, pretendo mostrar que Mateus se assemelha aos pericópios da ressurreição em 27:51-54 e 28:1-10 para acentuar as implicações cristológicas e missiológicas da vida de Jesus que defende a vindicação da sepultura.

Algumas das implicações missiológicas se manifestam em como os fariseus desafiaram a filiação divina de Jesus (27:40, 43), e são precisamente os sinais em torno de sua morte horrível que testemunham tão alto que até os gentios creem (27:54). Assim, a ressurreição “menor” dos santos antecipa a futura ressurreição “maior” de Jesus em sua narrativa evangélica e manifesta visivelmente a identidade de Jesus como o Filho de Deus; a ressurreição “menor” dos santos antecipa a futura missão do evangelho até os confins da terra (Mt 28:16-20).


Delvin D. Hutton

Na obra de Delvin Hutton, A Ressurreição dos Santos (Mt 27:51b-53): Um estudo da teologia da narrativa da paixão de Mateus, ele afirma que a cena de Mateus foi reformulada e substituída na narrativa pelo autor para fins teológicos. Além disso, ele afirma claramente: “Será notado em nenhum momento que o escritor se preocupa com a questão: 'Isso realmente aconteceu; é empiricamente verificável?”Ao contrário, a questão com a qual ele se preocupou ao longo de sua tese é: “Qual foi o significado da tradição expressa em Mateus 27:51b-53 para o evangelista individual e para a comunidade na qual e para quem ele compôs o seu evangelho?”(p. 16)

Hutton conclui que a cena que Mateus descrita em seu Evangelho é uma combinação do material de Marcos e tradições epifânicas orais de “manifestação”. (Ibid p. 109) Ele afirma que a colocação do material redigido pertencia originalmente à cena que Mateus retrata no capítulo seguinte, Mateus 28:2-4.15. Ele sugere, então, que o rearranjo de Mateus para o material é para acentuar uma nova realidade escatológica (Ibid., 117, 119, 126, 172-176.) Mais especificamente, ele sustenta que Mateus criou uma cena com a ressurreição ων κεκοιμημενων αγιων (tōn kekoimēmenōn hagiōn - “dos santos adormecidos”) baseada nas tradições apocalípticas para enfatizar a natureza escatológica da morte de Jesus na cruz (Ibid., 145.) Os presságios em torno da morte de Jesus conotam que algo decisivo na história da salvação ocorreu naquele momento.

Delvin Hutton observa que a perícope em questão é escatologicamente orientada e marcada por imagens apocalípticas. Além disso, ele afirma corretamente que a obra de Mateus é “arranjada teologicamente” (Ibid., 115). Contudo, seu trabalho crítico de redação coloca a ressurreição ων κεκοιμημενων αγιων (tōn kekoimēmenōn hagiōn - “dos santos adormecidos”) após a ressurreição de Jesus dos mortos e interpreta mal o manifesto da narratologia na cena.

John W. Wenham

Em 1981, John Wenham publicou seu artigo “Quando os Santos Foram Levantados: Uma Nota sobre a Pontuação de Mateus xxvii. 51-53”, que defendia um ponto final no meio de Mateus 27:52. Ele sugeriu que era inadequado para os tradutores traduzirem ανεωχθησαν (aneochthēsan - “abriram-se”) sem pontuação porque isso vincula erroneamente a ressurreição dos αγιων (hagiōn - “santos”) aos eventos que ocorreram na sexta-feira santa depois que Jesus entregou seu espírito na cruz (Mt 27:50). Para substanciar sua tese, ele argumenta que και εξελθοντες... πολλοις (“kai exelthontes… pollois” “e saíram... muitos”) forma um parêntese parcial. Ou seja, as palavras και εξελθοντες... πολλοις são parentéticas, mas falta-lhes um assunto dentro da versificação em que são encontradas atualmente. Em vez disso, Wenham argumenta, o assunto é encontrado no versículo anterior, Mateus 27:52 - πολλα σωματα (“muitos corpos”). Consequentemente, ele afirma que isso coloca a ressurreição dos santos com os eventos que se seguem ao invés dos eventos que precedem - ou seja, ele afirma que os santos são ambos ressuscitados e saem dos túmulos após a ressurreição de Jesus dos mortos. Para Wenham, então, a tradução de Mateus 27:51-53 seria a seguinte: “E a terra tremeu, e as rochas se dividiram, e os túmulos foram abertos. E muitos corpos dos santos que tinham adormecido foram ressuscitados e saíram dos túmulos após a ressurreição de Jesus, e foram para a cidade santa e apareceram a muitos”.

As preocupações de Wenham são duplas. Primeiro, o lapso temporal entre a abertura dos túmulos causado pelo terremoto em Mateus 27:51 e a subsequente ressurreição dos muitos santos que dormem classifica os eventos após a ressurreição de Jesus e mantém seu título de απαρχη των κεκοιμημενων (aparchē tōn kekoimēmenōn - “primogênito entre os que dormem”) (1 Cor 15:20; cf. Col 1:18; Ap 1:5). Em segundo lugar, ele quer amarrar a ressurreição dos santos com a ressurreição vindicadora de Jesus dentre os mortos em Mateus 28:1-10. Para Wenham, aquela ressurreição é causada pela ressurreição de Jesus; essa relação causal acentua o poder da ressurreição de Cristo dentre os mortos, um poder acessível a “todos os que dormem em Jesus” (p. 152). Portanto, ele conecta a ressurreição dos santos com a ressurreição de Jesus para enfatizar sua “derrota dos poderes” do mal (p. 151)

O instinto interpretativo de John Wenham para conectar a ressurreição ων κεκοιμημενων αγιων “dos santos adormecidos” (Mt 27:52-53) com a ressurreição de Jesus (Mt 28:6) está correto. Um exame minucioso da narrativa manifesta que Mateus colocou os pericópios paralelamente uns aos outros para esclarecer as implicações cristológicas e missiológicas da passagem. Wenham, no entanto, incorretamente assume que a criação ων κεκοιμημενων αγιων “dos santos adormecidos” ameaça o direito de Jesus como απαρχη των κεκοιμημενων “primogênito entre os adormecidos” (1 Cor 15:20). Antes, Mateus pretende que seus leitores interpretem a ressurreição dos santos adormecidos como semelhantes a Lázaro e outros. Como seu poder foi demonstrado e os comentários zombadores dos opositores foram derrubados quando ele restaurou a vida da menina morta (Mt 9:24-25), então agora através dos portentos cósmicos, mais uma vez seu poder divino está em exibição quando os mortos são ressuscitados para a vida como um testemunho (Mt 27:52-53). Como sua fama foi anunciada por ter derrubado a morte anteriormente (Mt 9:26), agora Mateus relata que sua fama é anunciada na polinésia hagiana e, em última análise, até os confins da terra (Mt 28: 16-20).

Hendriksen, W., & Kistemaker, S. J. (1953-2001), que não aceita a interpretação proposta aqui, diz em Vol. 9: New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to Matthew (p. 975), Grand Rapids: Baker Book House:
Resumindo o significado desses signos, pode-se dizer que eles indicam o significado da morte de Cristo para os filhos de Deus de todo clima e nação: pronto acesso ao trono de Deus e ao seu santuário celestial através da morte de Jesus; a herança de um universo maravilhosamente rejuvenescido; e uma ressurreição gloriosa, para uma vida que nunca será seguida pela morte. Então, também, todos esses sinais enfatizam a majestade da Pessoa que deu sua vida como resgate para muitos. Particularmente, eles enfatizam o significado rico de sua morte.
Chouinard, L. (1997) em Matthew. The College Press NIV Commentary. Joplin, Mo.: College Press, também concorda com a lição mais importante desta passagem de Mateus 27:
Assim como os eventos que têm significado cósmico acompanharam o nascimento e a infância de Jesus (Mateus 1–2), mesmo assim, sua morte é marcada por eventos milagrosos que sinalizam a presença ativa de Deus. Meyers e Strange observam que no judaísmo do primeiro século a “veneração dos túmulos dos santos falecidos era um elemento importante” da piedade judaica.” (E. M. Meyers e J. F. Strange, Archaelogy, Rabbis and Early Chrsitianity, Nashville: Abingdon, 1981, p. 162) No entanto, com a morte e ressurreição de Jesus, os santos venerados recebem vida. Sua aparição em Jerusalém após a ressurreição de Jesus vividamente dramatiza que a morte de Jesus traz vida, e assim prenuncia a ressurreição final (cf. Dn 12:2; Is 26:19; Ez 37:7, 12-14).


Bibliografia
J. W. Wenham, “When Were the Saints Raised?,” The Journal of Theological Studies 32:1 (1981): 150-152. 
 Daniel M. Gurtner, “Interpreting Apocalyptic Symbolism in the Gospel of Matthew,” Evangelical Theological Society, New Orleans, 2009
Delvin D. Hutton. “The Resurrection of the Holy Ones (Matt 27:51b-53): A Study of the Theology of the Matthean Passion Narrative” (Th.D. diss., Harvard University, 1970 
Chouinard, L. (1997). Matthew. The College Press NIV Commentary. Joplin, Mo.: College Press, 
Hendriksen, W., & Kistemaker, S. J. (1953-2001). Vol. 9: New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to Matthew. Grand Rapids: Baker Book House