2019/08/25

João 1 — Contexto Histórico Cultural

João 1 Contexto Histórico e Cultural

João 1 Contexto Histórico e Cultural


João 1


1:1-18
A palavra se torna carne
O termo grego traduzido por “palavra” também foi usado por muitos filósofos para significar “razão”, a força que estruturou o universo; Fílon combinou essa imagem com as concepções judaicas da “palavra”. Embora as concepções gregas indubitavelmente tivessem alguma influência sobre como os ouvintes de John entendiam sua frase, elas não eram filosoficamente treinadas. (Estatisticamente é provável que a maioria nem pudesse ler.) O pano de fundo mais relevante é o fundo que todos eles compartilhavam, pelo menos do que ouviam ler em sinagogas ou igrejas a cada semana: “Palavra” de Deus era Escritura. A personificação dessa “Palavra” faz sentido. O Antigo Testamento personificava a Sabedoria (Prov 8), e o antigo judaísmo eventualmente identificava a Sabedoria personificada, a Palavra e a Lei (a Torá), às vezes identificando-os uns com os outros (por exemplo, Siraque 24: 1, 23; Bar 3:28–4: 1).

Ao chamar Jesus de “a Palavra”, João o chama de a personificação de toda a revelação de Deus nas Escrituras e encoraja seus ouvintes cristãos judeus, marginalizados de algumas de suas sinagogas, que somente aqueles que aceitam a Jesus verdadeiramente honram a lei completamente. ). O povo judeu considerava a Sabedoria/Palavra divina, mas distinta de Deus Pai, de modo que era o termo disponível mais próximo que João tinha para descrever Jesus; para se comunicar, normalmente tomamos a melhor linguagem disponível e ajustamos conforme necessário (por exemplo, as palavras grega e inglesa para “Deus” foram aplicadas a outras divindades antes de serem aplicadas ao Deus verdadeiro).

1:1-2 — Começando como Gênesis 1:1, João alude ao Antigo Testamento e à imagem judaica de Deus criando através de sua sabedoria ou palavra preexistente. De acordo com a doutrina judaica padrão em seus dias, essa sabedoria existia antes do restante da criação, mas ela mesma foi criada. Ao declarar que a Palavra “era” no começo e especialmente chamando a Palavra de “Deus” (v. 1; também a leitura mais provável de 1:18), João vai além da concepção judaica comum para sugerir que Jesus não é criado (cf. Is 43, 10-11).

1:3 — Desenvolvendo idéias do Antigo Testamento (por exemplo, Sl 33: 6; Prov 8:30), os professores judeus enfatizavam que Deus criou todas as coisas através de sua sabedoria / palavra / lei e as sustentou porque os justos praticavam a lei. (Alguns até apontaram que o Gen 1 declarou “E Deus disse” dez vezes quando ele estava criando, e isso significava que Deus criou todas as coisas com seus Dez Mandamentos.) Os antigos professores judeus teriam concordado com o versículo 3. Influenciado pelo pensamento platônico, Filo também acreditava que Deus criou o mundo através de seu logos (“palavra”), que ele via como uma espécie de padrão na mente de Deus; mas o pano de fundo para a criação através da palavra de Deus já está presente no Antigo Testamento.

1:4 — Desenvolvendo as promessas do Antigo Testamento de longa vida na terra se Israel obedecesse a Deus (por exemplo, Êx 20:12; Dt 5:16; 8: 1; 11:9), os professores judeus enfatizavam que a recompensa por obedecer à palavra de Deus era vida eterna . João declara que esta vida sempre esteve disponível através da palavra de Deus, que é a mesma palavra que ele identifica (em 1:14) com Jesus. Os mestres judeus chamavam muitas coisas de “luz” (por exemplo, os justos, os patriarcas, Israel, Deus), mas esse título era mais comumente aplicado à lei de Deus (uma figura também no Antigo Testamento, por exemplo, Sl 119: 105).

1:5 — Que a escuridão não “apreende” a luz pode ser um jogo de palavras (pode significar “entender” ou “superar” [NRSV]). Similarmente, nos Manuscritos do Mar Morto, as forças da luz e das trevas estavam envolvidas em combate mortal, mas a luz estava predestinada a triunfar.

1:6-8 — “Testemunha” era tradicionalmente um conceito legal no mundo greco-romano e nos círculos judaicos. Isaías o usou em relação ao tempo do fim, quando o povo que Deus entregou testificaria às nações sobre ele antes de seu tribunal (43:10; 44: 8). Esta imagem se repete ao longo deste Evangelho; embora as pessoas neste período usassem o termo amplamente o suficiente para que nem sempre retivessem conotações legais, muitos estudiosos visualizam uma metáfora legal neste Evangelho (em vista das expulsões da sinagoga em 9:22; 12:42; 16: 2; cf comente em 14:16, 16: 8). Sobre o próprio João Batista, veja 1:15.

1:9-10 — O povo judeu esperava que os gentios não fossem iluminados. Uma tradição judaica posterior chegou a declarar que Deus havia oferecido a lei a todas as setenta nações no monte Sinai, mas lamentou que todos eles tivessem escolhido rejeitar sua palavra; só Israel aceitou. Da mesma forma, o mundo do dia de João falhou em reconhecer a Palavra de Deus entre eles.

1:11 — Aqui João rompe com a imagem na tradição judaica, segundo a qual somente Israel de todas as nações recebeu a lei. O povo judeu esperava que os fiéis de Israel, da mesma forma, aceitassem a revelação quando Deus dava a lei novamente no tempo do fim (Is 2: 3; Jr 31:31-34). (Na maior parte da tradição judaica, a lei, se fosse mudada, seria mais rigorosa no mundo por vir.) Eles perceberam, é claro, que em muitas gerações até mesmo Israel desobedeceu a Deus.

1:12-13 — A ênfase, portanto, não é na descendência étnica (v. 11), mas no renascimento espiritual; veja comentários em 3: 3, 5 para detalhes sobre como o judaísmo antigo pode ouvir a linguagem do renascimento. A tradição judaica aplicou o título “filhos de Deus” a Israel (cf. Êx 4:22; Dt 32: 19-20).
1:14 Nem os filósofos gregos nem os professores judeus podiam conceber a Palavra tornando-se carne. Desde a época de Platão, os filósofos gregos haviam enfatizado que o ideal era o que era invisível e eterno; a maioria dos judeus enfatizava tão enfaticamente que um ser humano não poderia se tornar um deus que nunca considerou que Deus poderia se tornar humano.

Que João tinha em mente uma passagem em particular, que se dirige a Deus dando a lei a Israel, é confirmada pelo acúmulo de múltiplas alusões. Quando Deus revelou sua glória a Moisés em Êxodo 33–34, ele revelou não apenas esplendor dramático, mas seu caráter (Êx 33:19). Particularmente relevante aqui, sua glória era “abundante em amor de aliança e fidelidade de aliança” (Êx 34: 6), que também poderia ser traduzida “cheia de graça e verdade”. Como Moisés de antigamente (veja 2 Cor 3: 6-18 ), os discípulos viram a glória de Deus, agora revelada em Jesus. À medida que o Evangelho se desdobra, a glória de Jesus é revelada em seus sinais (por exemplo, Jo 2:11), mas especialmente na cruz, seu último ato de amor e a expressão máxima do coração de Deus para as pessoas (12: 23-33). O povo judeu estava esperando que Deus revelasse sua glória em algo como um espetáculo cósmico de fogos de artifício; mas para a primeira vinda, Jesus revela o mesmo lado do caráter de Deus que foi enfatizado a Moisés: seu amor da aliança.

“Habitado” (KJV, NASB) aqui é literalmente “tabernaculado”, o que significa que como Deus tabernculado com o seu povo no deserto, assim tinha a palavra tabernaculado entre o seu povo em Jesus. Na literatura judaica, a Sabedoria também aparecia na terra e “vivia entre” pessoas (Baruque 3: 37-38), embora não se pensasse que a Sabedoria se tornasse humana.

1:15 — Estudiosos sugeriram que algumas pessoas podem ter pensado muito sobre João Batista, um mero profeta, às custas de Jesus, o Messias (cf. At 19, 3-5); tal situação convidaria o escritor a colocar John em seu lugar. Outros vêem João como meramente o testemunho prototípico aqui, modelando o tema maior do Evangelho. Em todo caso, no Quarto Evangelho, João sempre se volta para Jesus, como um profeta adequado deveria.

1:16-17 — A graça e a verdade estavam claramente presentes na lei (Êx 34: 6), mas Moisés não pôde testemunhar a sua plenitude porque ele podia ver apenas parte da glória de Deus (Êx 33: 20-23). Sua expressão final viria na Palavra / lei enfraquecida.

1:18 — Mesmo Moisés podia ver apenas parte da glória de Deus (Êx 33:20), mas na pessoa de Jesus todo o coração de Deus é preparado para o mundo ver. “No seio do Pai” (KJV, NASB; cf. “lado” - VE) significa que Jesus estava na posição de maior intimidade possível (cf. Jo 13:23; cf. “em relação mais próxima com o Pai”, NIV “Perto do coração do Pai”, NLT). O povo judeu frequentemente via a Sabedoria personificada como a imagem de Deus (Sabedoria de Salomão 7:26), de modo que ver a Sabedoria era ver Deus (veja Jo 14: 9). Os escritores antigos muitas vezes emolduravam uma narrativa começando e terminando com a mesma frase ou declaração; este dispositivo de enquadramento é chamado inclusio. Em João 1:1 e (de acordo com a leitura mais provável do texto)

1:18, João chama Jesus de “Deus”.
1:19-28
Testemunha de João para os líderes judaicos
1:19
Embora alguns padres fossem fariseus nos dias de Jesus, geralmente havia pouca cooperação entre eles, e os fariseus (1:24) certamente nunca tinham tido o poder de enviar sacerdotes em missões de Jerusalém. Uma minoria pertencia à aristocracia dominante, mas um número maior de membros da elite dominante era saduceus. Quando João escreve, no entanto, os fariseus provavelmente representam a principal oposição dos cristãos palestinos. Foi dentro da tradição da escrita judaica que João segue para atualizar a linguagem, a maneira como os pregadores costumam fazer hoje para apontar o ponto do texto. Assim, João se concentra no elemento farisaico da oposição de Jesus.

1:20-21. Elias foi arrebatado ao céu vivo, e o povo judeu antecipou seu retorno, que foi previsto em Malaquias 4:5. (Os últimos rabinos pensavam nele como um mestre da lei judaica que às vezes aparecia para resolver disputas rabínicas ou eram enviados para missões angélicas para entregar rabinos em apuros. Eles esperavam que ele resolvesse questões legais quando retornasse; outros esperavam dele realizar grandes milagres ou introduzir o Messias.) “O Profeta” significa, sem dúvida, o profeta prometido como Moisés (Deuteronômio 18: 15-18).

1:22-23 — Aplicando Isaías 40: 3 a si mesmo significa que ele é o arauto de um novo êxodo, anunciando que Deus está prestes a resgatar seu povo do cativeiro, como ele tinha nos dias de Moisés. Esse tema aparece em muitos dos profetas do Antigo Testamento e fazia parte da expectativa judaica nos dias de Jesus. De fato, supostos líderes proféticos geralmente ganhavam seguidores no “deserto”. Os sectários de Qumran, que (segundo a visão mais comum) viviam no deserto, aplicaram o versículo à sua própria missão.

1:24-25 — Dos muitos tipos de lavagens cerimoniais nos dias de Jesus, o mais significativo tipo de lavagem de uma vez por todas era o batismo prosélito . Gentios eram geralmente batizados quando se convertiam ao judaísmo; isso foi amplamente conhecido e até mencionado pelo filósofo grego Epicteto. Ao relatar que João pede que os judeus sejam batizados em um ato de conversão, os escritores dos Evangelhos sugerem que João trata os judeus como se fossem pagãos, o que era inédito (ver comentário em 3: 3-5). O Quarto Evangelho frequentemente contrasta os rituais da água e o Espírito (3: 5; ver comentário em 4: 7-26).

1:26 — João provavelmente emprega a antiga técnica comum da ironia: que eles não “conhecem” o próximo fala mal deles espiritualmente (1:10, 33-34).

1:27 — Os escravos carregavam as sandálias de seu mestre (a única atividade servil que era muito humilhante para os discípulos dos rabinos duplicarem); João afirma que ele não é digno de ser mesmo escravo de Cristo. Os profetas eram freqüentemente chamados de servos de Deus no Antigo Testamento (por exemplo, 2 Reis 18:12; 19:34; 20: 6; 24: 2; Je 35:15; 44: 4).

1:28 — “Além do Jordão” significa Perea, um dos territórios controlados por Herodes Antipas. Porque Josefo nos diz que João foi aprisionado mais tarde na fortaleza Machaerus na mesma região (Josefo, Antiguidades Judaicas 18.116-119), faz sentido que é aqui que ele ministra e é preso mais tarde.

1:29-34
Testemunha de João para seus discípulos
1:29 — O provérbio de João provavelmente alude ao cordeiro da Páscoa (19:36), provavelmente com a imagem do Antigo Testamento de cordeiros sacrificados misturados. (Por esse período, os cordeiros da Páscoa parecem ser vistos como sacrifícios; cf. Josefo, Jewish Antiquities, 3.248, 294). ; 11.110; Guerra Judaica 6.423.) João também pode aludir a Isaías 53: 7, 11. “Levantar” o pecado pode aludir ao bode expiatório (Lv 16: 21-22), mas também serve a um cordeiro de sacrifício.

1:30-31 — Todo o propósito do batismo de João é “preparar o caminho” (cf. verso 23). Para “vir depois” uma pessoa às vezes deveria ser seu discípulo, então alguns estudiosos propõem que Jesus realmente seguiu João por um tempo, assim como foi batizado por ele; outros interpretam “vem depois” nesta passagem apenas cronologicamente.

1:32 — A pomba pode evocar, se alguma coisa em particular, a promessa de Deus de uma nova era (Gn 8: 10-12).

1:33-34 — Na profecia do Antigo Testamento, Deus derrama seu próprio Espírito (Is 32:15; 44: 3; Ezequiel 39:29; Joel 2: 28-29), um papel aqui assumido por Jesus. A maioria dos grupos judeus acreditava que o Espírito não era tão ativo na inspiração profética como no período do Antigo Testamento. O movimento rabínico emergente e muitos de seus aliados, que ligavam o Espírito quase exclusivamente à profecia, enfatizavam que as dotações proféticas diretas do Espírito haviam cessado quando os últimos profetas do Antigo Testamento (Ageu, Zacarias e Malaquias) morreram. Muitos outros acreditavam que a profecia continuava, mas sem grandes profetas; alguns, como os sectários de Qumran, acreditavam que o Espírito trabalhava entre eles como o remanescente do tempo do fim de Israel. Para muitos dos ouvintes de João, a afirmação de que o Espírito está sendo restaurado seria uma afirmação de que a era messiânica está próxima. No Antigo Testamento, o Espírito muitas vezes foi dito que vinha “sobre” as pessoas temporariamente, em vez de permanecer explicitamente (por exemplo, Jz 11:29; 2 Crônicas 20:14).

1:35-39
Os discípulos de João seguem Jesus
1:35-37 — Veja o comentário em 1:29. Os professores normalmente treinavam discípulos, que depois saíam para ensinar os outros. Recomendar discípulos a um professor maior era algo raro, exigia grande humildade e denotava confiança na superioridade do outro professor. Às vezes, surgiram conflitos entre discípulos de professores rivais, embora tenhamos relatos de casos excepcionais em que um professor, muito impressionado com outro sábio, encaminhava seus alunos para ele.

1:38-39 — Fazer essas perguntas indiretas (eles querem voltar para casa com ele) era característico da cortesia e da hospitalidade antigas. A “décima hora” pelos cálculos usuais seria por volta das 4 da tarde, possivelmente no fim da tarde, para percorrer um longo caminho para casa antes de escurecer, implicando, assim, que uma pessoa hospitaleira os convidaria para passar a noite. (Por outro sistema de contagem de tempo, improvável aqui, a “décima hora” poderia significar 10 a.m; esse sistema cabe 19: 14 melhor, mas não 4: 6.) Rabinos também poderiam ensinar discípulos enquanto viajavam.

1:40-51
Os discípulos também testemunham
Como João Batista, os discípulos aprendem que a melhor testemunha é simplesmente apresentar as pessoas a Jesus e deixá-lo fazer o resto.

1:40-41 — Dados laços de parentesco próximo, o testemunho de um irmão contaria significativamente. Dos quatro Evangelhos, somente João usa o título hebraico ou aramaico, Messias, embora ele também o traduza para o grego, porque essa é a língua de seus leitores judeus. (Fora da Palestina, a maioria dos judeus no Império Romano falava grego.)

1:42 — “Cefas” é aramaico e “Pedro” grego para “pedra”. Os apelidos eram comuns e rabinos às vezes davam apelidos característicos aos seus discípulos. No Antigo Testamento, Deus frequentemente mudava de nome para descrever alguma característica nova de uma pessoa (Abraão, Sara, Jacó, Josué; como uma declaração negativa, veja Jeremias 20: 3). Gregos e romanos atribuíam conhecimento sobrenatural (como saber o nome de uma pessoa que nunca se conheceu, como Jesus faz aqui) a milagreiro (geralmente magos); O povo judeu iria atribuí-lo aos profetas ou professores profeticamente dotados; mas veja especialmente comentar em 2: 24-25 para a ênfase de João.

1:43 — Diziam que alguns professores gregos radicais chamavam os discípulos para segui-los (por exemplo, Sócrates supostamente chamava Xenofonte), mas normalmente os alunos antigos ou seus pais escolhem seus próprios professores. Como muitas vezes em Mateus e João, “seguir” pode significar “tornar-se um discípulo”, porque os discípulos poderiam mostrar respeito aos mestres da Torá ( lei) andando atrás deles. No Quarto Evangelho, no entanto, esse termo também tem maior significado (veja 10: 4).

1:44 — O nome de Betsaida sugere sua associação com a indústria pesqueira; a cidade não era bem conhecida fora da Galileia. Seu nome foi aparentemente mudado para Julia em 30 de abril (Josefo, Jewish Antiquities 18.28), mas os Evangelhos retêm seu nome desde o tempo do ministério de Jesus. Marcos diz que Simão e André eram de Cafarnaum (1:21, 29; 2: 1), e escavações confirmam que muitos cristãos primitivos pensavam que a casa de Pedro estava lá. Não é improvável que, como pescadores em uma cooperativa de pesca com Tiago e João (Marcos 1:19), levassem seus barcos de ida e volta entre Cafarnaum e Betsaida; talvez o último tivesse um mercado regional ou a família tivesse passado do segundo para o primeiro. 1:45 Pelo predito em “a Lei e os Profetas” (uma designação judaica comum para o Antigo Testamento), Filipe, sem dúvida, significa o Messias (por exemplo, Deuteronômio 18: 15-18; Is 9; 11; 53).

1:46 — Alguns sugerem a rivalidade entre as aldeias locais como um fator na questão de Natanael. Nazaré parece ter sido uma cidade ortodoxa muito tradicional; os padres mais tarde consideraram que o ritual era limpo o suficiente para se mudar para lá. Mas Nazaré era relativamente pequena e obscura; algumas estimativas iniciais da população são de cerca de mil e seiscentos a dois mil habitantes, com algumas estimativas mais recentes abaixo de quinhentas na própria aldeia. (Então, novamente, muitas aldeias da Galileia provavelmente tinham menos de trezentos habitantes.) No entanto, as pessoas frequentemente esperavam que figuras importantes saíssem de lugares importantes, e Nazaré não era Jerusalém (ou Belém). Ficava a cerca de seis quilômetros da grande cidade de Séforis, que rivalizava com Tiberíades (6:23) por seu caráter grego urbano na Galiléia judaica.

1:47 — Jesus aqui faz um jogo de palavras sobre o Antigo Testamento Jacó, ou “Israel”, que era um homem de astúcia (Gn 27:35; 31:26); veja Jo 1:51.

1:48-49 — Os professores frequentemente ensinavam os discípulos sob as árvores, que eram populares para isso e para uma ampla variedade de outros propósitos por causa de sua sombra (muitos propósitos para termos certeza do que Natanael estava fazendo debaixo da árvore). Mas Jesus 'sabendo que árvore Natanael sentou sob é uma demonstração de conhecimento sobrenatural genuíno (cf. Susanna 54, 58). Sobre esse conhecimento, veja comentários em 1:42 e 2: 24-25.

1:50-51 — A abertura dos céus indicava uma grande revelação (por exemplo, Ezequiel 1:1). As palavras de Jesus aludem a Gênesis 28:12: Jesus é o novo caminho entre o céu e a terra (a escada de Jacó) em quem os anjos sobem e descem; como Jacó de antigamente, esse “genuíno israelita” Natanael (Jo 1:47) receberia essa nova revelação.


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