Isaías 2 — Contexto Histórico Cultural

2:1-4 Para semelhança entre essa passagem e Mq 4.1-3, ver nota nessa seção de Miqueias.

2.2-3 Ver “Zafom, Olimpo, Sinai e Sião: o monte de Deus”, em Salmos 48

2:2. montanha do templo. Topograficamente, Jerusalém é elevada acima de seus arredores, de modo que sempre era preciso subir até a cidade. Além disso, o templo está localizado no terreno mais alto da cidade, portanto, um sobe para o templo a partir de outros locais da cidade. Este oráculo usa esses dados topográficos para proclamar a futura elevação política da cidade. A Crônica de Weidner declara que a cidade de Babilônia deve ser elevada e exaltada em todas as terras. Além disso, as inscrições dos edifícios assírios costumam falar em elevar o templo, restaurando-o e aumentando sua altura. Na literatura babilônica, a Profecia Marduk (de vários séculos antes de Isaías) anuncia a futura elevação da Babilônia com o templo dobrado em altura. Esse texto também menciona o retorno dos dispersos (com o que significa as estátuas dos deuses que foram privados de seus templos). Continua descrevendo um período de paz, justiça e prosperidade, incluindo o desmantelamento de fortalezas. Essa linguagem geral de restauração e elevação da cidade é, portanto, familiar na retórica do antigo Oriente Próximo.

2:2. todas as nações chegando. Textos já em 2000 a.C. fale do apelo universal que caracterizará um novo templo. Gudea fala do templo que está construindo para Ningirsu, atraindo pessoas de terras distantes e estrangeiras que se reunirão para honrar a divindade. Os templos são onde os oráculos são dados para decidir disputas legais e para perguntar à divindade sobre os cursos de ação que devem ser tomados. Não é incomum que pessoas estrangeiras, até reis, viajem grandes distâncias para consultar uma divindade. O rei persa Cambises, por exemplo, recebeu um oráculo do famoso santuário egípcio de Leto em Buto.

2:4. espadas em arados. Em vez de “arados” que revolvem a sujeira enquanto eles aram, isso pode se referir à ponta de metal do arado que quebra a terra e arranha um sulco. Essa dica tem cerca de sete centímetros de comprimento. No entanto, essa mesma palavra hebraica é usada em 2 Reis 6:5, onde parece se referir a algum tipo de machado. Como a espada está “quebrada”, é possível que o produto resultante seja estilhaços de metal que possam ser utilizados de várias formas.

2:4. lanças em ganchos de poda. Ganchos de poda são as pequenas facas usadas para remover folhas e novos brotos das videiras. As amostras arqueológicas encontradas são simplesmente pedaços finos e curtos de metal com um gancho curvo na extremidade afiado na borda interna como uma foice. A forma lembra as pontas de lança tipo tangha que eram populares durante a Idade do Bronze.

2.4 O objeto descrito aqui como um arado era, na realidade, uma ponta de ferro montada sobre uma viga de madeira (os arados antigos não possuíam o que conhecemos como lâmina de arado). A foice, ferramenta agrícola usada no cultivo da videira, tinha uma extremidade afiada e pontiaguda para podar (ver também Jl 3.10; Mq 4.3).

2.6 “Leste” provavelmente significa Arã (Síria) e Mesopotâmia (ver “Síria/Arã”, em 2Rs 5 ).

2:6. superstições, adivinhação. A visão de mundo antiga estava fortemente sobrecarregada com superstições de todos os tipos. Durante séculos, presságios que identificaram muitas ocorrências ou circunstâncias como favoráveis ou desfavoráveis foram observados e registrados. A disposição dos deuses em relação a um indivíduo só poderia ser avaliada pelas coisas boas ou ruins que lhe aconteciam. Acreditava-se que as forças demoníacas estivessem no exterior e ativas; portanto, rituais profiláticos e apotropaicos foram perseguidos para combatê-los. Feitiços e maldições foram lançados por especialistas em magia, e acreditava-se que os espíritos dos mortos vagavam pela terra. Adivinhação era a ciência de poder interpretar os presságios e formular encantamentos que seriam eficazes para dissipar os poderes que os ameaçavam. Para mais informações, veja comentários sobre Deuteronômio 18.

2:7 cheio de cavalos e carros. Os carros assírios eram grandes, carregando quatro homens e sendo puxados por quatro cavalos. O corpo de carruagens e a cavalaria representavam a vanguarda da tecnologia militar. Foram necessários vastos recursos econômicos para importar os animais, construir as carruagens e treinar os cavaleiros e os quadrigários (para uma indicação da despesa, ver 1 Reis 10:29). A supremacia militar assíria dependia dos cavalos, e até os reis se preocupavam com o suprimento de cavalos e com a coleta das forragens necessárias para cuidar dos cavalos. Foram mantidos cuidadosos números do censo dos tipos de cavalos disponíveis, e os cavalos eram frequentemente coletados em tributo ou capturados em ataques. Os relevos mostram grande cuidado com os cavalos, e o exército em campanha viajou com montarias principais, bem como remontagens para a cavalaria.

2:8 ídolos. Os ídolos vieram em uma variedade de formas e tamanhos no antigo Oriente Próximo. Eles eram tipicamente esculpidos em madeira e cobertos com folhas de prata ou ouro marteladas e depois vestidos com as melhores roupas. De aparência basicamente humana (exceto as do Egito, que combinavam características humanas e animais), tinham poses, roupas e penteados distintos, mesmo formalizados. Imagens da divindade no antigo Oriente Próximo foram onde a divindade se tornou presente de uma maneira especial, na medida em que a estátua do culto se tornou o deus (quando o deus favoreceu seus adoradores), mesmo que não fosse a única manifestação do deus. Rituais foram realizados para dar vida ao deus em seu ídolo. Como resultado dessa ligação, feitiços, encantamentos e outros atos mágicos poderiam ser realizados na imagem, a fim de ameaçar, vincular ou obrigar a divindade. Em contraste, outros ritos relacionados à imagem visavam ajudar a divindade ou cuidar dela. Os ídolos então representam uma cosmovisão, um conceito de divindade que não era consistente com a forma como o Senhor se revelara. O ídolo não era a divindade, mas pensava-se que a divindade habitasse a imagem e manifestasse sua presença e vontade através da imagem. Os arqueólogos encontraram muito poucas imagens em tamanho real que os textos descrevem, mas existem representações delas que permitem o conhecimento preciso dos detalhes.

2.10 Quando confrontados com opressão implacável, os israelitas sitiados costumavam procurar abrigo em cavernas e buracos no chão (ver Jz 6.1,2; ISm 13.6). esplendor da majestade da divindade. No mundo antigo, uma aura brilhante ou flamejante em torno da divindade é a norma. Na literatura egípcia, é descrito como o disco solar alado, acompanhado por nuvens de tempestade. O acadiano usa o termo melammu para descrever essa representação visível da glória da divindade. É especialmente evidente no motivo do guerreiro divino, onde a divindade revela sua glória enquanto luta pelo seu povo (para obter mais informações sobre o guerreiro divino, veja comentários em Êxodo 15:3; Josué 3:17; 6:21-24; 10:11; 1 Sm 4:3-4; 7:10). A literatura acadiana ocasionalmente evidencia a mesma conexão que aqui, quando a palavra para medo ou pavor está associada ao melammu.

2:12 Dia do Senhor. Veja a barra lateral em Joel 2.2:13. cedros do Líbano, carvalhos de Basã. Esses dois tipos de árvores foram valorizados por seu tamanho, beleza, resistência e durabilidade. Eles seriam usados nos projetos de construção (como portões e palácios) que eram a fonte de orgulho para as nações e nos quais eles depositariam sua confiança.

2.13 O Líbano era famoso pelo crescimento dos cedros, árvores exuberantes (ver “Cedros do Líbano”, em Ct 5). “Basã”, região a leste do rio Jordão e ao norte de Gileade, era conhecida por seus carvalhos (Ezequiel 27.6) e animais (Ezequiel 39.18).

2:15 torres e paredes. As paredes desse período eram sólidas (em contraste com as paredes da casamata da era anterior) e podiam ser feitas de tijolos de barro, pedras de campo ou pedras de silhar. Embora torres e muralhas fossem características de cidades fortificadas, também havia muitas fortalezas de guarnição construídas ao longo de rotas comerciais e fronteiras. Em Israel, as fortalezas e torres eram retangulares. Exemplos em Kadesh Barnea e Horvat Uza medem entre vinte e vinte e cinco mil pés quadrados. Como as muralhas da cidade não foram preservadas à sua altura original, é difícil dizer quão altas elas eram. Uma largura de quinze a vinte pés era comum e, a julgar pelas suas bases maciças e pelo comprimento das escadas usadas para escalar as paredes, uma altura de trinta a quarenta pés não seria incomum. As paredes de Laquis tinham cerca de quinze metros de altura. Inscrições assírias geralmente dão a altura em cursos de tijolo. Diz-se que o muro de Nínive de Senaqueribe foi construído com 180 campos de tijolos (sessenta a setenta pés?). Na época da capital de Isaías Sargon, em Khorsabad, havia um muro com quase trinta metros de espessura e 150 torres circulando a cidade de 750 acres.

2.16 “Todo navio mercante” é uma referência aos navios de Társis (ver nota da NVI) — grandes barcos marítimos usados por Salomão (lRs 10.22) e pelos fenícios (Is 23.1,14) para explorar os mares em aventuras comerciais ambiciosas em locais remotos (ver “Navegação no mundo antigo”, em Jn 2; sobre a localização de Társis, ver “Qual era a localização de Társis?” em Jn 4).

2:16 navios. O comércio por meio de navios de alto mar já estava ocorrendo na primeira metade do terceiro milênio a.C. Em meados do segundo milênio, uma frota de navios de Ugarit contava 150. As escavações de um navio mercante afundado (na costa de Uluburun, na Turquia) do período dão uma boa ideia da variedade de itens que estão sendo enviados. Os navios comerciais do primeiro milênio eram de um mastro com um ninho de corvo e podiam apresentar uma ou duas margens de remos. Um comprimento típico seria de cerca de quinze metros, embora os maiores sejam conhecidos.

2:19 efeitos da teofania. No antigo Oriente Próximo, o tremor da terra é uma indicação do envolvimento divino na batalha. Além disso, acreditava-se que o pavor de uma divindade como guerreiro divino precede um poderoso exército de sucesso na batalha. Os textos egípcios atribuem esse terror a Amon-Re nas inscrições de Tutmés III, e os textos hititas, assírios e babilônicos têm seus guerreiros divinos que atacam o terror no coração do inimigo.

2:20-21 roedores e morcegos, voo para cavernas. Um hino sumério de Enheduanna para a deusa Inanna, do terceiro milênio, retrata os deuses flutuando como morcegos em suas cavernas pela terrível presença da deusa. Isso sugere a possibilidade de que, nesses versículos, sejam os ídolos sendo transportados para cavernas e rochedos pelos roedores (a fuga de homens já foi relatada no v. 19). Assim como os homens fugiram de diante da glória do Senhor, o mesmo acontece com os ídolos, mas, incapazes de se mover sozinhos, são transportados pelas criaturas mais humildes.