Salmos 1 – Comentário Poético Hebraico
Salmos 1
O Salmo 1 apresenta todo o Saltério. Temos evidências textuais sugerindo que, em algumas tradições posteriores, o Salmo 1 permaneceu como um preâmbulo, sem número, para o livro dos Salmos. Por exemplo, Atos 13:33 cita uma parte do Salmo 2 e a identifica como “o segundo salmo”. Mas um manuscrito inicial dessa citação em Atos 13:33 refere-se ao Salmo 2 como o “primeiro salmo”. Muitos intérpretes sugerem que o Salmo 2 também faz parte da introdução ao Saltério. Como um poema introdutório, o Salmo 1 recomenda um estilo de vida centrado na meditação na instrução divina, ou na Torá. O salmo começa com uma bem-aventurança anunciando que aqueles que vivem de acordo com as instruções de Deus são “abençoados” ou “felizes”, as traduções mais comuns da palavra de abertura do salmo, 'ašrê. Essa forma literária, geralmente associada aos professores de sabedoria do antigo Israel, transmite observações sobre como a vida é melhor vivida. A bem-aventurança anuncia as bênçãos de um estilo de vida para incentivar leitores e ouvintes a seguir esse estilo de vida recomendado. O formulário é usado várias vezes no Saltério (por exemplo, Sl 32:1–2; 33:12; 41:1; 112:1; 119:1–3) e mais famoso no Novo Testamento (Mt 5:3– 11) O início de Provérbios 3, apesar de não ter o termo introdutório, ilustra tanto a conexão com a sabedoria quanto o propósito do salmo de abertura:viver de acordo com a instrução de Deus resulta em uma vida longa caracterizada por “bem-estar abundante” (Pv 3:2).
O Salmo 1 é uma afirmação poética da fecundidade de um estilo de vida sintonizado com as instruções de Deus.
Um olhar mais atento: dispositivos poéticos hebraicos são uma das características da poesia hebraica em sua estrutura paralela. O Salmo 1 é construído sobre um paralelo antitético entre os justos e os iníquos. Estruturas contrastantes entre esses dois estilos de vida são centrais para a estrutura do texto. O relato de John Willis sobre a estrutura do salmo ilustra a antítese:A 1:1–3 O caráter e o sucesso dos justos B 1:4-5 O caráter e o sucesso dos iníquos A-1:6a A razão do sucesso dos justos cuidado e preocupação de Deus B-1:6b O anúncio do destino dos iníquos. O verso final do salmo ilustra especialmente bem os contrastes tão centrais a essa estrutura: Pois o Senhor vigia o caminho dos justos, mas o o caminho dos ímpios perecerá. (v. 6) O salmo também usa um dispositivo de enquadramento favorito dos salmistas hebreus chamado estrutura de envelope, ou inclusio. O poema começa e termina com o mesmo tópico - os ímpios. Em um dispositivo característico dos escritores da sabedoria, a primeira palavra do salmo começa com a primeira letra do alfabeto hebraico e a última palavra do salmo começa com a última letra do alfabeto, dando à perspectiva do salmo na vida um efeito totalizador.
1:1-3. O salmo começa: “Abençoado, ou feliz, é a pessoa”. Traduções recentes tornaram a palavra de abertura como “feliz”, em vez do tradicional “abençoado”, a fim de distinguir essa palavra ('ašrê) de bārûk, o que sugere uma bênção pronunciada em um cenário litúrgico. O Salmo 1 começa não em um ambiente litúrgico, mas com uma celebração da fecundidade de um estilo de vida. O termo hebraico de abertura do salmo ('ašrê) vem de uma palavra raiz relacionada a caminhar ou viajar pela vida; portanto, esta seção de abertura do salmo diz respeito ao caráter e conduta desta vida. Os leitores contemporâneos precisarão ser cautelosos com a tradução “feliz”, pois o termo não denota circunstâncias externas agradáveis da vida, mas sim uma alegria mais profunda pela fecundidade do modo de vida solicitado aos leitores do salmo. A frase de abertura é uma espécie de exclamação:quão alegre é a pessoa! O poema, em seguida, retrata essa pessoa alegre, começando com o negativo. A pessoa que é feliz ou abençoada não segue o conselho dos iníquos como um guia para viver. As três linhas do versículo 1 após a frase introdutória indicam uma progressão no movimento. A pessoa feliz não anda, se levanta ou se senta com os iníquos e, assim, evita o conselho dos iníquos, o caminho dos pecadores e o assento dos escarnecedores. A pessoa que se envolve nesse tipo de movimento constante de caminhar, ficar em pé e sentado termina no círculo dos tolos. O salmo recomenda um estilo de vida que resista a tais influências. No contexto do Salmo 1, os iníquos são os que se opõem à instrução de Deus e os justos são os que vivem de acordo com essa instrução. O salmo recomenda uma vida que não é autodeterminada, mas que encontra um lar nos ensinamentos de Deus. O segundo verso passa para o positivo neste retrato contrastante de fiéis e torna explícito o que deve guiar uma pessoa fiel - a Torá de YHWH. Duas vezes o verso nomeia a Torá de YHWH como o deleite e o assunto da meditação para os fiéis. O contraste está no conselho mortal dos ímpios, enquanto as instruções de YHWH guiam a pessoa à totalidade da vida. Torá é comumente traduzida como “lei”, mas o termo hebraico não conota o que “lei” será para muitos leitores contemporâneos. Os Salmos celebram a Torá de YHWH como um presente que fornece uma maneira de responder a Deus que deu nova vida e como um meio de resposta à concessão de nova vida a Deus à comunidade. As representações mais adequadas do termo são “orientação”, “ensino” ou “instrução”. A Torá de YHWH dá orientação para uma vida plena. O termo pode se referir a comandos específicos, ao Pentateuco (a primeira seção do cânon hebraico) ou a todas as instruções de Deus. A última opção parece ser a mais apropriada no Salmo 1. O livro dos Salmos, que nosso poema apresenta, torna-se parte dessa Torá, talvez como uma resposta poética em cinco livros aos cinco livros de Moisés na Torá. Um texto que ajuda no entendimento de Sl 1:2 é Jo 1:8, no qual o sucessor de Moisés é instado a meditar na Torá. Esse texto liga a meditação ao estilo de vida. O verbo (hgh) tem a ver com um som baixo e murmurante, como se alguém estivesse cantando constantemente a Torá de Deus. Essa meditação fornece uma base para a vida plena. O Salmo 1:3 compara a pessoa fiel a uma árvore “plantada por correntes de água”. Essa árvore é enraizada, enraizada e nutrida pelas correntes de água e, portanto, dá frutos. A imagem é uma forte garantia poética de que a vida segundo a Torá prospera. Os justos dão frutos na estação apropriada e continuam a fazê-lo. Pessoas alegres estão enraizadas e fundamentadas na Torá de YHWH e são, portanto, frutíferas; YHWH os “prospera”.
1:4-6. A segunda metade do Salmo 1 contrasta os fiéis com os iníquos e começa com um contraste com a imagem do versículo 3. Se os fiéis são como uma árvore enraizada e nutrida na Torá de YHWH, os iníquos são como palha. Nas práticas de colheita do dia, o grão era jogado no ar e o vento separava a palha leve, a casca externa e a soprava. O grão mais pesado caiu na eira. O joio é o lixo que é descartado e jogado fora. O contraste é poderoso - uma árvore enraizada e aterrada, em contraste com o joio soprado pelo vento. Os versículos 4 e 5 são fortemente negativos. O versículo 5 articula que a conseqüência de uma vida como joio, levada pelo vento, é julgamento. A segunda linha do versículo interpreta a primeira. Sugere que os iníquos não têm lugar para ficar de pé quando a comunidade faz julgamentos na assembléia dos justos. Os ímpios não têm raízes e não têm conexão com a fonte da vida; portanto, quando a comunidade faz um julgamento legal, os ímpios não têm onde ficar e são assoprados como palha. No verso final do salmo, os contrastes vêm à flor da pele. Deus se torna o sujeito dos verbos; Deus conhece o caminho ou o caminho, o estilo de vida da comunidade de fiéis. O verbo “conhecer” (yd) sugere um conhecimento íntimo e, portanto, conota o cuidado de YHWH pela vida dos justos. Deus zela ou até abraça tal vida. Em contraste, o caminho ou a vida dos ímpios desaparecem. Construindo uma ponte sobre os horizontes:o caminho da retidão O Salmo 1 é sobre a decisão mais básica de como viver. O poema cria um mundo de contrastes, a fim de incentivar seus leitores a viver da maneira frutífera dos justos, e não da maneira árida dos ímpios. Os retratos dos dois estilos de vida servem a esse fim retórico. O salmo pressiona artisticamente as questões definidoras da vida. Para o que se dedica na vida? Como alguém avança na esperança? O que dá a direção mais básica para viver? Com imagens poéticas vívidas, o poema convida os leitores a dar atenção aos ensinamentos e instruções de YHWH nos Salmos, em todas as Escrituras, e na presença e atividade contínuas de Deus. “Justiça” sugere procurar descobrir o relacionamento divino-humano em todos os relacionamentos da vida. A decisão mais básica é qual conselho seguir:o determinado a governar o mundo ou o do criador. A decisão mais básica de seguir a direção de Deus torna possível estar enraizada, fundamentada e frutífera. O professor da sabedoria no Salmo 1 opera a partir da crença de que Deus criou uma ordem moral para a vida e observou que a abertura à instrução divina traz a possibilidade de vida plena. O que dirige a vida - como as pessoas vivem - é importante. Assim, o poeta coloca diante de ouvintes e leitores a decisão mais básica sobre a vida. A esperança do salmo é que leitores e ouvintes escolham a vida em conexão com Deus e a Torá de Deus e, assim, adotem as possibilidades frutíferas da vida. Em 1835, Alexis de Tocqueville estudou como os americanos viviam e observou:”Cada cidadão está habitualmente envolvido na contemplação de um objeto muito insignificante, a saber ele próprio”.3 Uma maneira de se apropriar do Salmo 1 é pensar na decisão básica de saber se a vida vem da autodeterminação ou de abraçar a tradição da instrução de Deus. O Salmo 1, como preâmbulo ao Saltério, exige um estilo de vida que encontra sua fonte no criador. O salmo fala da vida como um caminho ou caminho, e da instrução divina como alimento para o caminho. Com referência à Torá de YHWH no versículo 2, este poema introdutório sugere que o Saltério agora faz parte dessa instrução divina. Grande parte de suas instruções é sobre a oração, um aspecto central do caminho da fé. Os salmos que se seguem retratam a oração como o diálogo honesto de fé realizado na comunidade que adora a Deus. Este salmo introdutório sugere que o livro instruirá seus leitores. O mundo bem ordenado de YHWH e o bem-estar encontrado após a Torá de YHWH nem sempre podem ser explícitos nos salmos a seguir, mas todos esses poemas operam a partir da decisão mais básica, tão artisticamente solicitada no Salmo 1.4. uma palavra de cautela. Uma das funções do início de um texto é reunir os participantes para a jornada textual. O Salmo 1 faz isso com os principais personagens de YHWH, os justos (salmistas) e os iníquos (inimigos). Embora o mundo bem ordenado do Salmo 1 exija segurança sobre viver de acordo com a Torá, os leitores verão rapidamente nos salmos a seguir que os iníquos persistem em contestar a vida e suas bases.