Salmo 2 — Contexto Histórico Cultural
O Livro dos Salmos, um tesouro da antiga poesia hebraica, oferece aos leitores um vislumbre da tapeçaria religiosa, cultural e histórica do antigo Israel. Entre essas composições poéticas, o Salmo 2 brilha intensamente como uma janela para o meio social e político de seu tempo. Este artigo explora o contexto cultural e histórico do Salmo 2, desvendando seu significado tanto como uma obra-prima literária quanto como um reflexo da paisagem sócio-política do antigo Israel.
2.1-3 Esse salmo, provavelmente escrito para a coroação do rei Davi, ilustra a forma em que os reis viam a si mesmos: sua autoridade, seu papel e suas esperanças. No antigo Oriente Médio, a coroação de um novo rei era muitas vezes ocasião de revolta dos povos e reis sujeitos à coroa. O rei recém-ungido é retratado aqui como o governante de um império.
2:6. divindade instalando rei. O termo para ungir ou instalar foi encontrado como uma raiz ugarítica em um texto mitológico. O cargo de rei era um compromisso divino no antigo Israel e em outras áreas do Oriente Próximo. Sargon de Acádia (c. 2300 a.C.) afirma ter sido instalado por Istar, enquanto a Lista de Reis Sumérios (compilada algum tempo depois de 2000 a.C.) afirma que as cidades receberam seus monarcas por indicação divina. Essa ideologia continuou no período israelita. Os reis da Assíria e da Babilônia celebravam festivais anuais de entronização, nos quais a principal divindade era celebrada como rei e todo o processo de entronização para deus e rei era encenado. Os reis da Mesopotâmia se viam estabelecidos no trono por meio de um decreto divino. No Egito, Hórus instalou os reis em uma cerimônia de coroação que envolvia rituais de consagração e purificação.
2.7 No antigo Oriente Médio, o relacionamento entre um grande rei e seus reis vassalos, que governavam sob a autoridade dele e lhe deviam lealdade, era manifesto não apenas pelos termos “senhor” e “servo”, mas também por “pai” e “filho”. O rei davídico era “servo” do Senhor e seu “filho” (2Sm 7.5,14).
2:7. rei como filho da divindade. No antigo Oriente Próximo, reis eram comumente entendidos como tendo uma relação filial com a divindade e eram frequentemente considerados como tendo sido gerados pela divindade. A realeza egípcia foi particularmente forte nesse ponto, uma vez que a realeza do faraó era vista como derivada do reino divino. Mais particularmente, ele foi concebido como o filho de Re, o deus do sol. Na literatura ugarítica, Keret, rei de Khubur, é identificado como filho de El, o deus principal dos cananeus. Além disso, evidências iconográficas mostram dois príncipes amamentando os seios da deusa Anat. Entre os reis arameus, a designação foi incluída em seus nomes no trono (Ben-Hadad significa filho de Hadad). Na Mesopotâmia, de Gilgamesh em meados do terceiro milênio a reis como Gudea, Hammurabi, Tukulti-Ninurta e Ashurbanipal, só para citar alguns, fazia parte da prerrogativa real de reivindicar a herança divina. Os reis israelitas, no entanto, eram filhos da divindade com base em uma aliança e não filhos por natureza (ver Sl 89:26; 2 Sm 7:14).
2:9. cetro de ferro. O cetro era representativo da realeza e o ferro simbolizava a força. Os governantes egípcios, já na paleta Narmer, são retratados como inimigos atingidos com um bastão / cetro. De particular interesse é o fato de que as evidências dos textos de execração (veja a próxima entrada) sugerem que os potes foram esmagados com uma maça.
2:9. rasgado em pedaços como cerâmica. Os reis egípcios celebraram seu governo escrevendo os nomes de seus inimigos em vasos e esmagando-os simbolicamente. Estes são referidos como textos de execração. Os reis assírios também usaram a metáfora da cerâmica esmagada para afirmar sua supremacia sobre os inimigos.
2.12 No antigo Oriente Médio, o beijo era um sinal de submissão (ver ISm 10.1; lR s 19.18; Os 13.2; ver também “O costume judaico do beijo”, em Lc 7). A submissão a um rei assírio era expressa pelo ato de lhe beijar os pés.
O Contexto Real
O Salmo 2 é frequentemente classificado como um salmo real devido ao seu foco temático na realeza e na autoridade divina. Seus versos iniciais colocam uma questão que ressoa ao longo do poema: “Por que as nações conspiram e os povos tramam em vão?” Esta questão prepara o terreno para uma narrativa que investiga as tensões entre os governantes terrenos e a soberania final de Deus.
1. Reinado no Antigo Israel: Durante a época da composição do Salmo 2, o reinado era de suma importância no antigo Israel. O salmo reflete a reverência pelos reis como representantes terrenos da autoridade de Deus, e seu governo era visto como uma extensão da vontade divina.
2. Aliança Davídica: A menção do “Ungido” no Salmo 2:2 aponta para o conceito da aliança davídica - uma promessa de uma dinastia eterna ao rei Davi. Essa noção estava profundamente enraizada na identidade cultural e religiosa de Israel, enfatizando o status especial dos reis davídicos.
Contexto Político e Histórico
Para apreciar plenamente as nuances do Salmo 2, é essencial considerar o pano de fundo histórico em que foi composto.
1. Política do Antigo Oriente Próximo: A imagem de “nações” e “reis” no Salmo 2 reflete as realidades geopolíticas do antigo Oriente Próximo, onde as cidades-estados e reinos frequentemente se engajavam em lutas e alianças de poder. A descrição do salmo de governantes conspirando contra a autoridade divina reflete as intrigas políticas da época.
2. Influências Exílicas e Pós-Exílicas: Os estudiosos sugerem que o Salmo 2 pode ter sido composto durante o exílio babilônico ou no período pós-exílico. As experiências de exílio e retorno teriam influenciado a reflexão do salmista sobre a relação entre os governantes terrenos e o governo supremo de Deus.
3. Expectativas messiânicas: O conceito do “Ungido” (Messias) no Salmo 2:2 carrega conotações messiânicas. Em interpretações judaicas e cristãs posteriores, esses versículos foram vistos como um prenúncio de uma futura figura messiânica que incorporaria a realeza divina.
Significado Cultural e Interpretações
O rico contexto cultural e histórico do Salmo 2 levou a diversas interpretações e aplicações ao longo da história.
1. Interpretação judaica: Na tradição judaica, o Salmo 2 é recitado durante as cerimônias de coroação de reis para reafirmar a aliança davídica. Também está associado à esperança messiânica, com versos deste salmo encontrando ressonância na antecipação de um futuro redentor.
2. Perspectiva Cristã: No Novo Testamento, o Salmo 2 é citado em Atos 4:25-26, conectando seus temas à rejeição de Cristo pelos governantes terrenos. Os primeiros cristãos viam Jesus como o cumprimento final da esperança messiânica apresentada no salmo.
3. Relevância Global: Os temas universais da autoridade divina e rebelião humana no Salmo 2 continuam a ressoar com indivíduos em todas as culturas. A reflexão do salmo sobre a natureza do poder, da justiça e da tensão entre os governantes terrenos e o divino serve como um comentário atemporal sobre a condição humana.
Conclusão
O Salmo 2, uma obra-prima da poesia hebraica, serve como uma ponte entre o mundo antigo e a compreensão contemporânea. Sua exploração da realeza, autoridade divina e a complexa interação entre os governantes terrenos e o reino divino oferece uma janela para a dinâmica cultural e histórica do antigo Israel. À medida que os leitores se envolvem com a rica tapeçaria do Salmo 2, eles obtêm não apenas uma visão do passado, mas também uma apreciação mais profunda da relevância duradoura de seus temas no mundo moderno.
Notas de Estudo:
2.1-12 Sobre expressões de atitudes vingativas contra os inimigos, ver nota em 69.22-28; ver também “Maldições e imprecações”, em Sl 83.2.1-3 Esse salmo, provavelmente escrito para a coroação do rei Davi, ilustra a forma em que os reis viam a si mesmos: sua autoridade, seu papel e suas esperanças. No antigo Oriente Médio, a coroação de um novo rei era muitas vezes ocasião de revolta dos povos e reis sujeitos à coroa. O rei recém-ungido é retratado aqui como o governante de um império.
2:6. divindade instalando rei. O termo para ungir ou instalar foi encontrado como uma raiz ugarítica em um texto mitológico. O cargo de rei era um compromisso divino no antigo Israel e em outras áreas do Oriente Próximo. Sargon de Acádia (c. 2300 a.C.) afirma ter sido instalado por Istar, enquanto a Lista de Reis Sumérios (compilada algum tempo depois de 2000 a.C.) afirma que as cidades receberam seus monarcas por indicação divina. Essa ideologia continuou no período israelita. Os reis da Assíria e da Babilônia celebravam festivais anuais de entronização, nos quais a principal divindade era celebrada como rei e todo o processo de entronização para deus e rei era encenado. Os reis da Mesopotâmia se viam estabelecidos no trono por meio de um decreto divino. No Egito, Hórus instalou os reis em uma cerimônia de coroação que envolvia rituais de consagração e purificação.
2.7 No antigo Oriente Médio, o relacionamento entre um grande rei e seus reis vassalos, que governavam sob a autoridade dele e lhe deviam lealdade, era manifesto não apenas pelos termos “senhor” e “servo”, mas também por “pai” e “filho”. O rei davídico era “servo” do Senhor e seu “filho” (2Sm 7.5,14).
2:7. rei como filho da divindade. No antigo Oriente Próximo, reis eram comumente entendidos como tendo uma relação filial com a divindade e eram frequentemente considerados como tendo sido gerados pela divindade. A realeza egípcia foi particularmente forte nesse ponto, uma vez que a realeza do faraó era vista como derivada do reino divino. Mais particularmente, ele foi concebido como o filho de Re, o deus do sol. Na literatura ugarítica, Keret, rei de Khubur, é identificado como filho de El, o deus principal dos cananeus. Além disso, evidências iconográficas mostram dois príncipes amamentando os seios da deusa Anat. Entre os reis arameus, a designação foi incluída em seus nomes no trono (Ben-Hadad significa filho de Hadad). Na Mesopotâmia, de Gilgamesh em meados do terceiro milênio a reis como Gudea, Hammurabi, Tukulti-Ninurta e Ashurbanipal, só para citar alguns, fazia parte da prerrogativa real de reivindicar a herança divina. Os reis israelitas, no entanto, eram filhos da divindade com base em uma aliança e não filhos por natureza (ver Sl 89:26; 2 Sm 7:14).
2:9. cetro de ferro. O cetro era representativo da realeza e o ferro simbolizava a força. Os governantes egípcios, já na paleta Narmer, são retratados como inimigos atingidos com um bastão / cetro. De particular interesse é o fato de que as evidências dos textos de execração (veja a próxima entrada) sugerem que os potes foram esmagados com uma maça.
2:9. rasgado em pedaços como cerâmica. Os reis egípcios celebraram seu governo escrevendo os nomes de seus inimigos em vasos e esmagando-os simbolicamente. Estes são referidos como textos de execração. Os reis assírios também usaram a metáfora da cerâmica esmagada para afirmar sua supremacia sobre os inimigos.
2.12 No antigo Oriente Médio, o beijo era um sinal de submissão (ver ISm 10.1; lR s 19.18; Os 13.2; ver também “O costume judaico do beijo”, em Lc 7). A submissão a um rei assírio era expressa pelo ato de lhe beijar os pés.
Bibliografia
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