Anjos no Antigo Testamento

Anjos no Antigo Testamento

1. Natureza, Aparências e Funções
Em todo lugar no Antigo Testamento, a existência de anjos é assumida. A criação de anjos é mencionada em Sl14:2, Sl14:5 (compare Col 1:16). Eles estavam presentes na criação do mundo e ficaram tão cheios de admiração e alegria que “gritaram de júbilo” (Jó 38:7). De sua natureza, nada nos é dito. Em geral, eles são simplesmente encarados como encarnações de sua missão. Embora presumivelmente o mais santo dos seres criados, eles são acusados por Deus de loucura (Jó 4:18), e somos informados de que “ele não confia nos seus santos” (Jó 15:15). Referências à queda dos anjos são encontradas apenas na passagem obscura e provavelmente corrupta Gênesis 6:1-4, e nas passagens interdependentes 2Pe 2:4 e Jud 1:6, que se inspiram no livro apócrifo de Enoque. Demônios são mencionados (veja DEMÔNIOS); e embora Satanás apareça entre os filhos de Deus (Jó 1:6; Jó 2:1), há uma tendência crescente nos escritores posteriores de atribuir a ele uma malignidade que é toda sua (veja SATANÁS).

Quanto à aparência externa, é evidente que eles carregavam a forma humana e, às vezes, podiam ser confundidos com homens (Eze 9:2; Gênesis 18:2, Gênesis 18:16). Não há indícios de que eles tenham aparecido na forma feminina. A concepção de anjos como seres alados, tão familiar na arte cristã, não encontra apoio nas Escrituras (exceto, talvez Dan 9:21; Rev 14:6, onde os anjos são representados como “voadores”). Os querubins e serafins (veja QUERUBIM; SERAFIM) são representados como alados (Êx 25:20; Is 6:2); alados também são os seres vivos simbólicos de Ezequiel (Eze 1:6; compare Rev 4:8).

Como dito acima, os anjos são mensageiros e instrumentos da vontade divina. Como regra, eles não exercem influência na esfera física. Em vários casos, porém, eles são representados como anjos destruidores: dois anjos são comissionados para destruir Sodoma (Gênesis 19:13); quando Davi conta o povo, um anjo os destrói por pestilência (2Sa 24:16); é por um anjo que o exército assírio é destruído (2Rs 19:35); e Ezequiel ouve seis anjos recebendo a ordem de destruir aqueles que eram pecadores em Jerusalém (Eze 9:1; Eze 9:5; Eze 9:7). Nesse contexto, deve-se notar a expressão “anjos do mal”, isto é, anjos que trazem o mal sobre os homens de Deus e executam Seus julgamentos (Sl 78:49; compare 1Sa 16:14). Anjos aparecem para Jacó em sonhos (Gênesis 28:12; Gênesis 31:11). O anjo que encontra Balaão é visível primeiro para o jumento, e não para o cavaleiro (Nu 22ff). Os anjos interpretam a vontade de Deus, mostrando ao homem o que é certo para ele (Jó 33:23). A ideia de que os anjos cuidam dos homens também aparece (Sl 91:11 f), embora a concepção moderna da posse por cada homem de um anjo da guarda especial não seja encontrada no Antigo Testamento.

2. O Anfitrião Angélico
A frase “o anfitrião do céu” é aplicada às estrelas, que às vezes eram adoradas por judeus idólatras (Jer 33:22; 2Rs 21:3; Zep 1:5); o nome é aplicado à companhia dos anjos por causa de seus incontáveis números (compare Dan 7:10) e sua glória. Eles são representados como estando na mão direita e esquerda do Senhor (1Rs22:19). Por isso, Deus, que está sobre todos eles, é continuamente chamado em todo o Antigo Testamento “o Deus dos exércitos”, “Senhor dos exércitos”, “Senhor Deus dos exércitos”; e uma vez “o príncipe do exército” (Dan 8:11). Uma das principais funções da hoste celestial é sempre louvar o nome do Senhor (Sl 106:21; Sl 148:1 f). Neste hoste, existem certas figuras que se destacam e algumas delas são nomeadas. O anjo que aparece a Josué chama a si mesmo de “príncipe do exército do Senhor” (Jos 5:14 f). O anjo glorioso que interpreta para Daniel a visão que ele viu no terceiro ano de Ciro (Dn 10:5), como o anjo que interpreta a visão no primeiro ano de Belsazar (Dn 7:16), não é nomeado; mas outras visões do mesmo profeta lhe foram explicadas pelo anjo Gabriel, que é chamado “o homem Gabriel” e é descrito como falando com “a voz de um homem” (Dn 9:21; Dn 8:15 e f). Em Daniel, encontramos referências ocasionais feitas a “príncipes”: “o príncipe da Pérsia”, “o príncipe da Grécia” (Dn 10:20). Estes são os anjos a quem é confiada a carga e, possivelmente, o domínio sobre certos povos. O mais notável dentre eles é Miguel, descrito como “um dos principais príncipes”, “o grande príncipe que representa os filhos do teu povo” e, mais brevemente, “seu príncipe” (Dan 10:13; Dan 12:1; Dan 10 :21); Miguel é, portanto, considerado o anjo patrono dos judeus. Em Apócrifos Rafael, Uriel e Jeremiel também são nomeados. De Rafael, é dito (Tobit 12:15) que ele é “um dos sete anjos santos que apresenta as orações dos santos” a Deus (compare Ap 8:2, “os sete anjos que estão diante de Deus”). É possível que esse grupo de sete seja referido na frase citada acima, “um dos principais príncipes”. Alguns (principalmente os kosters) sustentam que as expressões “filhos do 'ōlōhı̄m”, “conselho” e “congregação” de Deus referem-se aos deuses antigos dos pagãos, agora degradados e totalmente subordinados a Javé. Essa especulação bastante ousada tem pouco apoio nas Escrituras; mas encontramos vestígios de uma crença de que os anjos-patronos das nações falharam em estabelecer a justiça dentro de sua esfera designada na terra, e que serão consequentemente punidos pelo Senhor seu super-senhor (Isa 24:21 f; Slsa 82:1- 8; compare Psa 58:1 com a versão revisada, margem; compare Jud 1:6).

3. O anjo da teofania
Esse anjo é mencionado como “o anjo do Senhor” e “o anjo da presença (ou face) do Senhor”. As seguintes passagens contêm referências a esse anjo: Gênesis 16:7 - o anjo e Agar; Gn 18 - Abraão intercede com o anjo por Sodoma; Gênesis 22:11 - o anjo interpõe-se para impedir o sacrifício de Isaque; Gênesis 24:7, Gênesis 24:40 - Abraão envia Eliezer e promete a proteção do anjo; Gênesis 31:11 - o anjo que aparece a Jacó diz: “Eu sou o Deus de Betel”; Gênesis 32:24 - Jacó luta com o anjo e diz: “Vi Deus frente a frente”; Gênesis 48:15 f - Jacó fala de Deus e do anjo como idênticos; Ex 3 (compare Atos 7:30) - o anjo aparece a Moisés na sarça ardente; Êxo 13:21; Êx 14:19 (compare Números 20:16) - Deus ou o anjo leva Israel para fora do Egito; Êx 23:20 - o povo é ordenado a obedecer ao anjo; Êx 32:34 a 33:17 (compare Isa 63:9) - Moisés pede a presença de Deus com Seu povo; Josué 5:13 a 6:2 - o anjo aparece a Josué; Jz 2:1-5 - o anjo fala ao povo; Juízes 6:11 - o anjo aparece para Gideão.

Um estudo dessas passagens mostra que, embora o anjo e o Senhor às vezes se distingam, eles têm a mesma frequência e, nas mesmas passagens, se fundem. Como isso deve ser explicado? É óbvio que essas aparições não podem ser o próprio Todo-Poderoso, a quem ninguém viu ou pode ver. Na busca da explicação, atenção especial deve ser dada a duas das passagens acima citadas. Em Êx 23:20, Deus promete enviar um anjo ao Seu povo para levá-los à terra prometida; eles são ordenados a obedecê-lo e não provocá-lo, “porque ele não perdoará a sua transgressão; porque o meu nome está nele”. Assim, o anjo pode perdoar pecados, o que somente Deus pode fazer, porque o nome de Deus, ou seja, Seu caráter e Sua autoridade está no anjo. Além disso, na passagem Êx 32:34 a 33:17, Moisés intercede pelo povo após sua primeira violação da aliança; Deus responde prometendo: “Eis que o meu anjo irá adiante de ti”; e imediatamente depois que Deus diz: “Não subirei no meio de ti”. Em resposta a pedidos adicionais, Deus diz: “Minha presença irá contigo, e eu te darei descanso.” Aqui é feita uma distinção clara entre um anjo comum e o anjo que carrega com ele a presença de Deus. A conclusão pode ser resumida nas palavras de Davidson em sua Teologia do Antigo Testamento: “Em particular providências, podemos traçar a presença de Yahweh em influência e operação; nas aparências angélicas comuns, pode-se descobrir o Senhor presente em algum lado de Seu ser, em algum atributo de Seu caráter; no anjo do Senhor, Ele está totalmente presente como o Deus da aliança de Seu povo, para resgatá-los.” A pergunta ainda permanece: quem é o anjo teofânico? A isto foram dadas muitas respostas, das quais se pode mencionar o seguinte: (1) Este anjo é simplesmente um anjo com uma comissão especial; (2) Ele pode ser uma descida momentânea de Deus em visibilidade; (3) Ele pode ser o Logos, uma espécie de pré-encarnação temporária da segunda pessoa da Trindade. Cada um tem suas dificuldades, mas o último é certamente o mais tentador para a mente. No entanto, deve-se lembrar que, na melhor das hipóteses, são apenas conjecturas que tocam em um grande mistério. É certo que, desde o início, Deus usou anjos em forma humana, com vozes humanas, para se comunicar com o homem; e as aparências do anjo do Senhor, com sua especial relação redentora com o povo de Deus, mostram o funcionamento daquele modo divino de auto-revelação que culminou na vinda do Salvador e, portanto, é uma prévia e preparação para a revelação completa de Deus em Jesus Cristo. Além disso, não é seguro ir.