História da Interpretação dos Salmos

História da Interpretação dos Salmos

Em vista da complexidade dos salmos e da diversidade da literatura sobre eles, é difícil identificar e descrever as diferentes abordagens adotadas para o estudo dos salmos ao longo dos séculos em algumas páginas, mas como uma introdução geral à exposição do livro, é útil ter uma ideia do que informa a interpretação tomada em diferentes comentários. Durante séculos, a igreja interpretou os salmos de maneira dogmática, teológica e messiânica. Comentaristas patrísticos e medievais, e até vários comentaristas modernos, interpretaram os salmos com um interesse primário na doutrina, especialmente Cristo e seu reino. No geral, eles atribuíram a coleção a Davi, mas estavam mais interessados no filho maior de Davi, Jesus. Como o calendário litúrgico da igreja correlacionava as festas de Israel com a obra de Cristo, era natural que as interpretações oficiais do Saltério fossem direcionadas para o mesmo fim.

O que se perdeu em muitos casos foi a atenção ao cenário original ou uso dos salmos, bem como o desenvolvimento histórico da revelação do Antigo Testamento ao Novo. Os salmos também se tornaram o padrão para a poesia lírica bíblica. A igreja em diferentes lugares traduziu o Saltério para as línguas de sua adoração, para que pudesse ser seu livro de hinos, como fora o templo. A coleção foi considerada o compêndio de toda a matéria teológica nas Escrituras, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Em particular, através dos Salmos, Deus falou à igreja e, por sua vez, a igreja falou a Deus. Por um lado, a revelação de Deus aos seus eleitos assumiu as formas de instruções, exortações, correções, consolações, promessas e profecias; e a igreja, por outro lado, falou através dos salmos a Deus através de confissões, reclamações, orações, louvores e ações de graças. Assim, os salmos foram incorporados à teologia e liturgia da igreja. No geral, esse é um uso válido dos salmos, mas deve ser seletivo, porque nem todos os salmos podem ser facilmente correlacionados com a teologia e o culto cristão.

Uso Litúrgico dos Salmos

Por volta da época da Reforma, os estudiosos da Bíblia começaram a desafiar o uso dos salmos pela teologia dogmática. Eventualmente, as críticas históricas passaram a dominar o estudo acadêmico dos salmos dos séculos 18 a 20. Seu objetivo era determinar a data, autoria, composição e unidade dos salmos com base em métodos literários e analíticos. Rejeitou as ideias tradicionais, especialmente as registradas nas inscrições, porque o conteúdo dos salmos não parecia se encaixar na ocasião sugerida. Em vez disso, por critérios analíticos como conceitos teológicos, referências a eventos ou condições conhecidas, forma poética e linguagem, a maioria dos salmos foi atribuída a períodos muito mais tarde que Davi, muitos até ao período dos Macabeus (ca. 150 aC). Em geral, foi dada mais atenção ao significado do Saltério como o livro de hinos do segundo templo. Muitas das conclusões tiradas dessa abordagem foram seriamente desafiadas pelo surgimento de críticas de formas e pelo crescente interesse em arqueologia. Como essa abordagem se tornou bastante subjetiva, não produziu resultados consistentes e, portanto, não foi convincente. E, no entanto, embora as conclusões mais radicais dessa abordagem não tenham sido úteis, ler um comentário como o de Briggs torna os expositores conscientes das dificuldades e problemas do texto, para que eles possam tentar encontrar soluções plausíveis. Muitos expositores simplesmente desconhecem as dificuldades do texto. Em resposta às conclusões mais radicais dessa abordagem, vários comentaristas tentaram relacionar os salmos à história anterior de Israel, particularmente ao período davídico, em vista das inscrições e evidências bíblicas.

Eles seguem o que pode ser chamado de abordagem histórica e literária. Mesmo quando o salmo não especifica uma situação histórica, esses escritores frequentemente tentavam reconstruir a partir de evidências internas o incidente que pensavam estar por trás dele. Às vezes, suas evidências são muito imprecisas e outras, um pouco mais convincentes, embora a conclusão ainda permaneça apenas como uma hipótese de trabalho. Os expositores conservadores consideraram esses comentários úteis porque apresentam argumentos contra o antigo método analítico literário e oferecem alternativas plausíveis. Ao usar comentários de defensores desse método, os expositores devem ter cuidado para não usar uma situação hipotética reconstruída como base para a interpretação do salmo, se há uma inscrição ou não. As reconstruções podem estar corretas, mas na maioria das vezes permanecem sem fundamento.

A mensagem deve vir do próprio salmo, quer as pessoas pensem que é cedo ou tarde. A abordagem crítica da forma dos salmos mudou a maneira como as pessoas trabalhavam dramaticamente - quase todos os comentários agora tentam identificar a forma literária e a função do salmo em estudo. Essa abordagem foi pioneira em grande parte por Hermann Gunkel; busca identificar a forma literária de um salmo, analisando sua estrutura, vocabulário e função. Para determinar o cenário do salmo, Gunkel partiu da premissa de que, a princípio, todas as músicas da religião de Israel foram escritas para acompanhar alguns atos rituais (ver Dt. 26: 5; 1 Sam. 1: 24-22 10; 1 Cr. 16 :1 a 37; e Amós 5:21 a 23). O apoio a essa ideia veio de títulos litúrgicos nas assinaturas dos salmos (por exemplo, todah, “ação de graças”, identificava um salmo com o ritual do sacrifício de todah; cf. Nm 10:35, 36; Lv 9:22) como bem como a comparação com os hinos babilônicos que estavam relacionados a atos cultos específicos. Essa ideia tornou o expositor mais consciente das situações nas quais os salmos cresceram ou de como foram usados no ritual. É duvidoso, no entanto, que todo salmo tenha sido inicialmente escrito para a adoração no templo, mesmo que todos tenham sido eventualmente adaptados a esse uso. O próprio Gunkel disse que os primeiros salmos foram escritos pelos sacerdotes para o ritual, e então os salmos individuais foram adicionados à coleção. Ainda assim, nem sempre é fácil mostrar isso. De acordo com as críticas das formas, os salmos que formam tipos diferentes devem compartilhar uma ocasião comum, um tesouro comum de ideias e humores, formas comuns de expressão e motivos comuns. Usando essas considerações, os salmos foram classificados em vários tipos e foram ampliados e esclarecidos ao longo dos anos. (Alguns melhores conhecidos dos críticos são Gunkel, Eissfeldt, Engnell, Kittel, H. Schmidt, A. Bentzen, Oesterley, Terrien, and Westermann, que é conhecido especialmente por sua simplificação do método para o estudo dos Salmos. Para mais informação, veja A. R. Johnson, “The Psalms,” The Old Testament and Modern Study, ed. by H. H. Rowley, 162—207; H. Gunkel, The Psalms: A Form Critical Introduction (Fortress, 1967); and Gene Tucker, Form Criticism of the Old Testament (Fortress, 1971).) As classificações comuns são: 1) Lamentos individuais (o salmista ora); 2) Lamentos do povo (a nação reza); 3) Agradecimento individual (o salmista elogia a libertação); 4) Hinos (o salmista louva a Deus); 5) Salmos reais (o rei está em primeiro plano); 6) Salmos de entronização (é celebrado o governo do Senhor); 7) e tipos menores: canções de peregrino (para peregrinações a Jerusalém), canções de Sião (exaltando a cidade santa), canções de Torá (a lei é preeminente), canções de vitória, ações de graças comuns, salmos de confiança, salmos proféticos, Confessionários e Salmos da Sabedoria. Conhecer os tipos de salmos com seus padrões pode ser uma grande ajuda.

Os Salmos Devem ser Recitados?

A síntese dos salmos (principalmente os esboços) é facilitada quando as estruturas e os motivos são claros; estudos lexicais podem ser focados quando encontrados em diferentes tipos de salmos; e o tom ou humor de um determinado salmo pode ser identificado mais rapidamente para capturar o espírito da passagem na exposição. Além disso, o esclarecimento da tradução dos tempos hebraicos ficou um pouco mais fácil ao saber se uma seção do salmo é uma expressão de confiança ou uma oração. O perigo dessa abordagem para os salmos, no entanto, é a tendência forçar os salmos a formas ou contextos estritos e não permitir a singularidade de muitos salmos. O trabalho subsequente nos salmos levou a crítica da forma um passo adiante, insistindo que os salmos devem ser interpretados à luz de sua função no culto. Sigmund Mowinckel, o escritor mais influente nessa abordagem, propôs aos salmos o cenário único de um festival de outono que foi modelado após o festival da Babilônia. Guthrie disse: “Para Mowinckel, o Sitz im Leben, o cenário real de culto, era a chave indispensável para a compreensão de canções formais e cultas, como as preservadas no Antigo Testamento.” (H. H. Guthrie, Israel’s Sacred Songs: A Study of Dominant Themes (Seabury, 1966), 15.) Os defensores dessa abordagem seguem um método-histórico. que procura reconstruir a ocasião em que o salmo foi usado no culto. Eles tentam fazer uma análise literária completa, usando tudo o que estiver disponível para descobrir o uso, incluindo análises composicionais e estudos religiosos comparativos. Mowinckel comparou esse festival ao festival Akitu da Babilônia, acreditando que esse festival foi disseminado pelo Crescente Fértil.

Ele reuniu ideias e expressões comparáveis dos salmos para atestar que o mesmo tipo de festival existia em Israel. Seu argumento se baseou em certos salmos que celebravam o fato de que “o Senhor reina”; dicas da literatura hebraica pós-bíblica de que vestígios de alguns desses festivais existiam no primeiro dia do Ano Novo; e a suposição de que Israel modelou seu culto após os festivais das nações pagãs vizinhas. Essa ideia não se mantém sob rigoroso escrutínio; sua teoria é muito ampla, fazendo com que todos os tipos literários se encaixem em um festival, e faltam evidências claras, contando com passagens selecionadas de todo o Saltério para a reconstrução. (W. Brueggemann, The Message of the Psalms (Minneapolis: Augsburg, 1984), 18. Para maiores discussões, see K. A. Kitchen, Ancient Orient and Old Testament (Inter-Varsity, 1966), 102ff.) A demonstração de Mowinckel de que muitos dos salmos estavam associados a algum aspecto do culto ritual (por exemplo, Sal. 5: 7; 51: 9; 66: 3; 68: 24-27) provou ser útil na compreensão dos Salmos. No entanto, se havia um festival tão importante todos os anos em Israel, é estranho que o Antigo Testamento em nenhum lugar o mencione. Outros modificaram essa abordagem consideravelmente.

Artur Weiser conectou a maioria dos salmos com um festival de outono, mas ele argumentou que este festival não celebrava a entronização de Javé, mas uma renovação da aliança (cf. Jos. 24). Essa visão, no entanto, também depende de uma configuração, e essa configuração não pode ser responsável por todos os salmos. Hans-Joachim Kraus adotou uma abordagem semelhante, mas apresentou uma imagem mais complexa do culto. Ele isolou três elementos formativos nas tradições do culto: primeiro, houve um “festival de tendas” que lembrou as andanças no deserto de Israel; segundo, desenvolveu um festival de renovação da aliança que antecedeu a monarquia; e, terceiro, foram adicionadas as concepções da realeza e da mitologia cananeia durante os reinados de Davi e Salomão. Essa abordagem tentou incorporar os elementos mais diversos do culto de Israel, mas ainda sofria da falta de evidências convincentes para o cenário culto proposto. Outras abordagens também tiveram impacto no estudo dos salmos. James Muilenberg propôs uma abordagem crítica retórica que focalizasse as características estilísticas dos salmos individuais, mas não escreveu um comentário que mostrasse como essa ênfase informa a interpretação.

Brevard Childs deu mais atenção à forma final do Saltério para mostrar como os significados dos salmos foram afetados por sua forma e lugar no cânon (daí a crítica canônica). Gerald Wilson argumentou que os salmos foram coletados e compilados com intenção teológica, concentrando-se mais na forma atual do salmo do que em uma reconstrução de sua história. E Walter Brueggemann apresentou uma abordagem sociológica dos salmos. Ele dividiu os salmos em três categorias: salmos que mostram como as coisas devem ser, salmos que demonstram que as coisas não são como deveriam ser e salmos que explicam como, na análise final, Deus faz as coisas funcionarem. Ele então propôs uma análise sociológica para explicar esses tipos. A maioria dos estudos modernos sobre os Salmos baseia-se em todas essas abordagens de uma maneira ou de outra, porque todas elas contribuem de maneira útil para o estudo. Este comentário também incorporará muitas das sugestões de várias abordagens relacionadas à interpretação de cada salmo.