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Comentário Devocional
Isaías 9

Isaías 9 — Comentário Devocional

Isaías 9

Isaías 9 contém uma profecia bem conhecida sobre uma “Criança” que virá que trará luz e libertação ao povo. Muitas vezes é lido e interpretado no contexto das profecias messiânicas, especialmente pelos cristãos.

O capítulo começa com uma descrição da escuridão e da angústia que se abateu sobre a terra, mas depois transita para uma mensagem de esperança. Profetiza o nascimento de uma criança que será chamada de “Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz”. Esta criança é vista como um futuro governante da linhagem de Davi que estabelecerá um reino eterno caracterizado pela justiça e retidão.

O capítulo também alude ao julgamento de Deus contra Israel e o Reino do Norte, alertando sobre as consequências da sua desobediência. Contudo, mantém o tema da fidelidade de Deus ao Seu povo, oferecendo um vislumbre de um futuro melhor através do Messias prometido.

Isaías 9 destaca valores morais como esperança, fé, justiça e a importância da intervenção divina em tempos de trevas e turbulência. A profecia do “Criança” é frequentemente associada a Jesus Cristo na tradição cristã, enfatizando o conceito de um salvador divino que traz luz e paz ao mundo. O capítulo sublinha a ideia de que mesmo em tempos de dificuldade, existe uma fonte de esperança e libertação através do plano redentor de Deus.

Após a previsão do nascimento de Messias (7:1-16) e o julgamento de Judá e das nações vizinhas (7: 17–8: 22), o profeta voltou a seguir a promessa do rei messiânico.

Comentário Devocional

9:1-5. Embora aqueles que se recusam a viver de acordo com a Palavra do Senhor vivam em contínua angústia (8:22), aqueles que já foram angustiados experimentarão conforto (v. 1). As tribos de Zebulom e Naftali se referem à região norte da Galiléia, na qual as nações invasoras primeiro teriam vindo contra Israel. Esses territórios foram tomados por Tiglate-pileser em sua campanha contra Israel em 733 aC (cf. 2Rs 15:29). Zebulom e Naftali podem ser aproximadamente equiparados ao caminho do mar, do outro lado do Jordão, e à Galileia dos Gentios (Yohanan Aharoni, Terra da Bíblia: Uma Geografia Histórica [Filadélfia: Westminster, 1967], 374). As terras humildes serão glorificadas e suas fortunas serão revertidas.

 O versículo 2 utiliza as imagens de luz e escuridão comuns em Isaías. Em vários casos, a luz e as trevas são usadas em associação com o julgamento, a libertação ou a justiça. Isaías 45:7 coloca a luz e as trevas em paralelo com a prosperidade e o desastre. A associação de luz e salvação também está disponível em várias outras passagens (cf. 5:20; 13:10-11; 49: 6; 51:4; 58:8). O versículo 2 faz uma associação semelhante entre luz e escuridão. Aqueles que andam nas trevas, ou julgamento, verão uma grande luz ou libertação. A referência ao crescimento da nação e ao aumento da alegria no v. 3 sugere ainda a conexão entre as trevas e o julgamento, a luz e a salvação. A alegria do povo é comparada à vivida no momento de uma grande colheita, ou quando os soldados recuperam a pilhagem da guerra. A vitória de Deus sobre Midian serviu como um exemplo paradigmático da libertação de Deus no passado. Ele esmagará o jugo opressivo do novo inimigo de Israel, assim como derrotou os midianitas (v. 4; cf. Jdg 7:19-25 e os comentários). As roupas cobertas de sangue serão queimadas em um ato de dedicação a Deus (v. 5).

 9:6-7. As alegrias descritas nos vv. 1-5 baseiam-se no nascimento de um filho dentro da linha davídica. O nascimento da criança trará libertação, e os títulos que lhe são conferidos são impressionantes. O primeiro dado é o do Conselheiro Maravilhoso. A palavra Maravilhoso (extraordinária a ponto de ser milagrosa) não se destina ao uso coloquial da sociedade contemporânea. Antes, refere-se à obra sobrenatural de Deus. Um bom exemplo é o uso em Jz 13:15-21, em que o anjo do Senhor faz uma coisa “maravilhosa” (v. 18) e sobe ao céu na chama do sacrifício de Manoá (v. 20).

 O título de Conselheiro não tem o mesmo sentido que a palavra moderna em inglês, que geralmente é associada a um terapeuta ou assistente social. Em vez disso, a palavra significa “aquele que aconselha, que serve como consultor para ajudar e liderar os outros”. O título aqui deve ser interpretado como denotando a capacidade dessa criança de guiar o povo da nação, principalmente com referência a empreendimentos militares. Embora a orientação da criança sobre a nação não se limite à guerra, ela sugere que sua habilidade em tomar decisões pela nação exibe um caráter divino ou milagroso que não seria possível através de simples recursos humanos (Smith, Isaías 1–39, 240 ) A palavra “maravilhoso” representa construto epexegético para “conselheiro” e pode ser traduzida como “uma maravilha de um conselheiro” ou “um maravilha de conselheiro”.

 O segundo título, Deus poderoso, é repetido em Is 10:21 e aplicado ao próprio Deus. Embora a palavra hebraica para “poderoso” possa se referir a um guerreiro valente, esse uso próximo a 10:21 parece indicar uma referência à divindade. A palavra significa “herói militar valente” ou “campeão”. Frases semelhantes também são usadas em Dt 10:17 e Jr 32:18 com referência a Deus. Oswalt observa: “Este rei terá a verdadeira força de Deus sobre ele”, sendo tão poderoso para poder absorver todo o mal e derrotá-lo (Oswalt, O Livro de Isaías, capítulos 1 a 39, 247).

 A criança também é chamada de “Pai Eterno”. As relações filiais, como pai e filho, foram enfatizadas no antigo Oriente Próximo. O rei era geralmente o filho em tais relacionamentos e a divindade o pai (John H. Walton, et al., IVP Comentário Bíblico sobre o Antigo Testamento: Velho Testamento [Downers Grove, IL: InterVarsity, 2000], 518). Reis, no entanto, também alegou ser o “pai” daqueles que governavam (Oswalt, Isaías 1–39, 247). A noção de um rei humano como pai de seu povo não é estranha ao AT. Observe, por exemplo, 1 Sm 24:12, em que Davi chama Saul de pai. Mas este não é apenas o pai real de Seu povo. O adjetivo Eterno fala da ideia de quem é eterno. Ele é o “Pai da eternidade”, indicando que Ele é o autor ou criador do tempo. A criança nascida aqui não deve ser confundida com o Pai na trindade divina. Antes, o Filho de Deus é o criador do tempo, o autor da eternidade.

 O título final dado à criança é “Príncipe da Paz”. Essa criança terá um reino caracterizado pela paz. Não haverá mais guerra sob este rei. Em vez disso, a criança dará início a uma era de descanso do conflito que se observa em 2Sm 7:10-11.

 Alguns sugeriram que esses títulos são apenas um nome teofórico, um nome que incorpora o nome de Deus em um nome humano. Portanto, “Isaías” (“O Senhor salva”) é teofórico, mas não indica que Isaías é divindade. Se é assim, aqui, a criança não é necessariamente uma divindade, mas uma figura humana real com um nome longo, semelhante a Maher-shalal-hash-baz (“Veloz é o espólio, rápido é a presa”, Is 8:1), contendo nomes de divindade. Eles traduzem isso como “Um conselheiro maravilhoso é o Deus Poderoso, o Pai eterno é o Príncipe da Paz”.

 Esta explicação é improvável por três razões. (1) O nome em 8:3 depende de 8:1 e não é paralelo sintaticamente a 9:6. Todas as palavras em 9:6 são substantivas que não têm sujeitos e predicados. (2) Títulos como este frequentemente refletem a natureza da pessoa (cf. 2Sm 12: 24-25; Is 1:26; Hs 1:10). (3) Frequentemente, o verbo “chamar” com um nome indica a natureza daquele nomeado, seja por um jogo de palavras (cf. Gn 5:29) ou por significado direto (cf. Is 1:26). Portanto, esse uso no v. 6 indica que os nomes estão relacionados à natureza da criança nascida. Robert Reymond está correto ao afirmar que não há razão, “exceto o preconceito dogmático”, para proibir a conclusão de que Isaías não significava nada além de divindade total aqui (Robert L. Reymond, Jesus, Messias Divino: A Testemunha do AT [Fearn, Ross- shire, Escócia: Christian Focus Publications. 1990], 51).

 A criança cumprirá a promessa da aliança davídica (cf. 2Sm 7:12-16) e estabelecerá o reino messiânico através da justiça e retidão. Este reino não será o resultado de um rei com sabedoria e poder humanos. A criança governará com a sabedoria, poder e paz de Deus. A declaração final no v. 7 observa que o Senhor realizará tudo o que foi descrito. Isaías ressalta novamente que confiar no Senhor é a chave para receber a bênção prometida.