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Comentário Devocional
Isaías 21

Isaías 21 — Comentário Devocional

Isaías 21

Isaías 21 contém profecias sobre a queda de várias nações, incluindo Babilônia, Edom e Arábia.

O capítulo começa com o retrato de uma visão angustiante da queda de Babilônia. A imagem utilizada é a de um vigia anunciando a chegada de uma força conquistadora e o subsequente chamado para se preparar para a batalha. Isto representa a destruição iminente que sobrevirá à Babilônia.

O capítulo então muda para uma profecia sobre a queda de Edom, uma nação vizinha de Israel. O capítulo descreve a devastação e destruição que sobrevirão a Edom, enfatizando que sua glória e poder serão abatidos.

Por último, o capítulo contém uma breve mensagem sobre a Arábia, que também enfrentará um período de turbulência e desolação.

Isaías 21 destaca temas do julgamento divino, as consequências do orgulho e a soberania final de Deus sobre as nações. Serve como um lembrete de que mesmo as nações mais poderosas estão sujeitas aos planos de Deus e que as suas ações têm consequências. O capítulo sublinha o princípio de que a arrogância e a desobediência acabarão por levar à queda, ao mesmo tempo que reconhece que o julgamento de Deus serve um propósito no Seu plano geral.

Comentário Devocional

21:1 Este oráculo fala contra a nação da Babilônia, ou o deserto do mar. Por que a Babilônia é referida como tal é difícil de determinar. As traduções antigas variam, com os Manuscritos do Mar Morto lendo “palavras do mar”. A substituição do deserto por “palavras” é baseada na semelhança das duas palavras em hebraico, com apenas uma letra diferenciando as duas. O Targum aramaico expande a frase para ler “exércitos que vêm do deserto como água do mar”. Outros comentaristas mais modernos sugeriram que a referência está relacionada à identificação da Mesopotâmia do sul como “a Zelândia”, com o deserto tendo uma função preditiva e referindo-se à incapacidade de Babilônia em ajudar outras nações (Oswalt, Isaías 1–39, 340).

 21:2-10 Isaías identificou a visão que ele recebeu como dura (v. 2). Babilônia seria derrotada pelo traiçoeiro e pelo destruidor. Enquanto o inimigo não é especificamente identificado, a palavra “traiçoeiro” é usada para Assíria em Is 33:1. A reação de Isaías à visão refletiu sua consternação com a destruição vindoura da Babilônia. Smith sugere que o profeta ficou frustrado porque “a derrota de Babilônia significou que Judá provavelmente teria que enfrentar a Assíria por si só, com pouca esperança de se defender da Assíria” (Smith, Isaías 1–39, 372). Essa interpretação parece estar em tensão com a mensagem da soberania de Deus que o restante de Isaías fornece.

 No entanto, é difícil entender por que essa mensagem de julgamento teve tanto impacto em Isaías. Talvez seja melhor entender a descrição da atitude do profeta em justaposição com a atitude relativamente despreocupada de Babilônia (v. 5). Os babilônios pareciam estar muito ocupados festejando e bebendo para se preparar para a guerra. Isaías pediu que fossem postados guardas para assistir ao ataque, apenas para relatar a destruição completa da Babilônia junto com os ídolos da nação. Babilônia e seus ídolos não eram invencíveis. Judá não podia confiar no poder da Babilônia, mas devia confiar em Deus.

 Identificar o momento em que a Babilônia cairia é mais desafiador. Alguns o consideram referência à queda da Babilônia aos assírios em 689 aC (por causa da falta de alegria de Israel; vv. 3-4). Outros vêem isso acontecer quando Babilônia caiu diante dos persas em 539 aC (por causa da referência aos medos no v. 2). Uma terceira visão mais provável é entender esse julgamento como uma combinação das duas primeiras visões e eventos (Oswalt, O Livro de Isaías, capítulos 1 a 39, 390). Mas como a descrição anterior da queda de Babilônia (cf. Is 13-14) se refere a um julgamento no final dos dias, esse oráculo provavelmente também o faz. Além disso, a repetição da frase caído, caído é Babilônia (v. 9) no livro do Apocalipse, ambas as vezes referindo-se ao fim escatológico da Babilônia (cf. Ap 14: 8; 18: 2), provavelmente identifica isso como um destruição de fim de dia também.

 h. O Oráculo contra Edom (21: 11-12)
21:11-12 O impulso do oráculo contra Edom parece ser que, enquanto a manhã estiver chegando, a noite o alcançará novamente. A linguagem da manhã e da noite é provavelmente simbólica, representando sofrimento e libertação, respectivamente. A resposta do vigia à preocupação pode refletir a ambiguidade da situação e a necessidade de vigilância diligente.

 I. O Oráculo contra a Arábia (21: 13-17)
21:13-15 Este próximo oráculo é sobre tribos árabes. Falando aos Dedanitas (uma tribo do sul da Arábia) e aos habitantes da terra de Tema (um oásis no noroeste da Arábia), o profeta os instruiu a trazer água e comida para os fugitivos que fugiam da batalha que logo encontrariam.

 21:16-17 O profeta então fez uma previsão específica sobre a Arábia. Em um ano, o povo da Arábia, especificamente, os homens de Kedar (no norte da Arábia) como representantes de todas as tribos, se tornariam fugitivos. Alguns sugeriram que isso fosse cumprido com as invasões de Tiglath-pileser (738 aC), Sargão II (715 aC) ou Senaqueribe (703 aC). Embora não esteja claro qual invasão fez com que a profecia fosse cumprida, os antigos leitores originais saberiam. Como tal, essa profecia, com seu cumprimento de curto prazo, funciona como um lembrete para confiar em Deus para cumprir as muitas profecias de longo prazo encontradas ao longo do livro.