Isaías 36 — Comentário Devocional

Isaías 36

Comentário Devocional

36:1-3 A primeira narrativa de Ezequias é datada como ocorrendo no décimo quarto ano do rei Ezequias. As datas do reinado de Ezequias foram 715-687 aC, assumindo uma co-regência de dez anos com Manassés (697-643 aC). A data fixada para a invasão de Senaqueribe é 701 aC. A data provável para a visita da delegação babilônica (39:1) era 703 aC. Portanto, Ezequias recebeu sua extensão de vida de 15 anos (38:1-8) pouco antes da delegação babilônica o visitar. Em 701 aC, o rei assírio Senaqueribe havia capturado várias das cidades fortificadas de Judá (36:1) e colocado Laquis sob cerco. A cidade, localizada a aproximadamente 48 quilômetros a sudoeste de Jerusalém, foi usada por Judá como reduto e local militar estratégico. Antecipando o sucesso lá, o rei assírio enviou Rabshakeh, literalmente “copeiro-chefe”, mas um termo que veio a se referir ao vizir ou chefe do império, com um grande exército (v. 2) para ameaçar e desanimar Jerusalém, para que o renda-se sem luta. Ele deu sua mensagem pelo canal da piscina superior na estrada do campo mais cheio, o local exato em que Isaías deu sua profecia de Emanuel a Acaz (7:3). A citação deste local foi projetada para associar essa narrativa à anterior. Ezequias enviou uma delegação de alto nível de Eliaquim e Shebna (que são mencionados em 22:15-25 como mordomos presentes e futuros da casa real) e Joá o gravador para negociar com ele.

36:4-10 A mensagem enviada a Ezequias por meio do consultor-chefe de Senaqueribe foi projetada para destacar as fraquezas da resistência de Ezequias. Ele questiona a fonte de confiança de Ezequias, apontando para a fraqueza do potencial militar de Judá e a total falta de alianças que poderiam realmente salvar o reino da Assíria (vv. 5-6). Sua referência explícita ao Egito lembra o leitor da tentativa de Ahaz de uma aliança e confirma a fraqueza dos egípcios.

Os comentários feitos pelo consultor de Senaqueribe no v. 7 chegam ao cerne da questão. Os assírios não temem ou entendem o Senhor. As reformas de Ezequias são vistas como uma rejeição de Deus. Se Ezequias não tivesse honrado o Deus de Judá, como ele pode confiar no Senhor para a salvação? Sem a força de um exército forte, o apoio de outras nações e o apoio de seu Deus, os israelitas não têm escolha a não ser negociar com os assírios. Continuando seu argumento, o conselheiro afirma ter sido enviado contra Israel pelo Senhor (v. 10).

36:11-22 O pedido de Eliakim, Shebna e Joah para que o mensageiro lhes fale em aramaico, em vez de em judeia (ie, hebraico) na audição das pessoas que estão na parede (v. 11) é aparentemente motivado pelo desejo de evitar o pânico entre as pessoas, excluindo-as da discussão. A resposta assíria sugere que a mensagem foi intencionalmente projetada para inspirar inquietação entre o povo de Judá. Todo Judá, mesmo aqueles que não estão tomando decisões políticas, colherá as consequências do que os assírios estão representando como a resistência fútil de Judá ao assalto da Assíria.

Em vez disso, o comandante assírio chama o povo a fazer as pazes com a Assíria e experimentar as bênçãos de Senaqueribe (v. 16). Sob Senaqueribe, o povo poderá comer seus próprios produtos e beber de suas próprias cisternas até serem levados para a maravilhosa terra de grãos e vinho novo, uma terra de pão e vinhedos (v. 17). Enquanto Senaqueribe e seu mensageiro devem ser elogiados por sua capacidade de dar uma guinada positiva na deportação e no exílio nacionais, sua promessa ao povo é vazia.

Numa tentativa final de convencer o povo a se voltar contra Ezequias, o mensageiro assírio invoca uma analogia histórica (v. 18). Os assírios haviam conquistado numerosas nações com pouca ou nenhuma resistência. Apontando para essas nações conquistadas, os assírios sugerem que Judá e seu Deus não se oporão a eles. Se os deuses das outras nações não podem se opor à Assíria, não há razão para acreditar que o Senhor possa proteger Judá. Esse raciocínio não resulta na rendição do povo cuja lealdade a Ezequias se manteve apesar da aparente ameaça (vv. 21-22). No entanto, as ameaças tiveram um efeito terrível sobre a delegação, que retornou a Ezequias com as roupas rasgadas de luto para transmitir a mensagem de Rabsaquá.

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