O Mistério da Salvação em Efésios (μυστηριον)

Esta palavra é usada vinte e sete vezes no Novo Testamento grego. Paulo usa o termo vinte e uma vezes em seus escritos. Nosso estudo virá da epístola de Efésios. Cinco capítulos desta epístola são dedicados à discussão da igreja em sua relação com Cristo. No capítulo cinco, o apóstolo escreveu que o marido é a cabeça da esposa, Cristo é a cabeça da igreja; e que Ele é o Salvador do corpo (v. 23). Ele então afirma que Cristo amou a igreja e se entregou por ela (v. 25), e que Ele a santificou e a purificou lavando a água com a palavra (v. 26). Paulo depois aludiu à ilustração da relação primordial de Adão com Eva (v. 31). Quando Deus apresentou Eva a Adão, ele disse a Deus: “agora é osso dos meus ossos e carne da minha carne... Portanto, um homem deixará seu pai e sua mãe, e se apegará a sua esposa; e eles serão uma só carne”. (Gênesis 2:23, 24). O apóstolo conclui os pontos altos do discurso com o resumo: “Este mistério é grande: mas falo em relação a Cristo e à igreja” (v. 32).

A palavra μυστηριον (Strong # 3466) traduzida “mistério”, no versículo 32 do nosso texto é definido pelos lexicógrafos como “uma coisa oculta ou secreta, não óbvia para o entendimento;” [F1] “é um segredo revelado (para alguém iniciado);” [F2] “um segredo revelado por Deus, isto é, verdade religiosa ou mística;” [F3] e “aquilo que é conhecido pelo iniciado, um mistério ou doutrina secreta”. [F4] Assim, a palavra significa literalmente “um segredo sagrado, juramento ou doutrina, que o iniciado conhece, mas mais ninguém.” Nossa palavra “mistério” em português é uma transliteração da palavra grega musterion. O termo “mistério” não significa algo misterioso, ou algo que não se pode entender; significa algo que não se poderia saber até que seja revelado. O termo foi originalmente usado para os juramentos sagrados das forças armadas romanas recitados pelos recrutas iniciados[F5], que uma vez que eles declaravam o juramento, então lhes era divulgado o esquema, estratégia ou plano militar oculto dos generais do exército. Os generais do exército não revelaram sua estratégia militar ao inimigo, nem o general do exército revelou o mistério militar ou a doutrina secreta para suas tropas iniciadas até que chegou a hora de executá-la; então a estratégia foi revelada a seus oficiais escolhidos para executar o plano. O significado fundamental da palavra, portanto, tem a ver com informações conhecidas apenas por quem está por dentro, mas ocultas por quem está sem (Marcos 4:11). Refere-se a informações que foram mantidas em segredo, veladas (Romanos 16: 25,26). Thayer declara: “No Novo Testamento, μυστηριον, refere-se ao plano de Deus de fornecer salvação aos homens por meio de Cristo, que antes estava oculto, mas agora é revelado.” Conhecido por revelação divina, e sempre se refere às relações e ao desenvolvimento do reino messiânico (Mateus 13:11). Assim, frequentemente denota com Paulo o conselho divino da redenção por meio de Cristo, como um todo ou em particular; partes dela, porque foi velada pelos homens antes que Deus a revelasse (Romanos 16:25; 1 Coríntios 2:7-10; Efésios 3: 3-5). “F7

Assim, no Novo Testamento do primeiro século, o Espírito Santo adaptou a palavra μυστηριον, “mistério”, para representar metaforicamente o plano redentor de salvação de Deus, porque foi mantido em segredo, não conhecido ou revelado, até a hora de Deus revelá-lo. O apóstolo Paulo em nosso contexto está afirmando que Deus planejou um plano para salvar o homem. Seu resumo, “esse mistério é grande” (Efésios 5:32), implica que este é um grande plano estratégico de Deus, a respeito de Cristo e da igreja. Deus é o general dos exércitos da justiça. Durante a dispensação mosaica, Seu plano foi oculto nas promessas, profecias, simbolismo e teofanias daquela época, para que não pudessem ser discernidos (Romanos 16: 25,26). Mas quando chegou a hora de Deus revelá-lo, Ele enviou Seu Filho ao mundo, que viveu nesta terra de acordo com o plano divino de Deus até que chegou a hora de Jesus colocá-lo em execução. Cristo então selecionou Seus doze apóstolos escolhidos; Ele morreu na cruz; Ele ressuscitou dos mortos; e Ele subiu de volta ao céu, tendo-lhes dado o compromisso de revelar o plano divino de Deus para todos os homens. Para os coríntios, o apóstolo confirmou que os governantes desta época não sabiam do esquema divino de Deus, Seu “grande mistério”, que estava oculto e predeterminado antes dos tempos, mas eles caíram na armadilha e permitiram que fosse executado perfeitamente, quando crucificaram o “Senhor da glória” (1 Coríntios 2:7,8). Paulo lembra aos coríntios que durante o Antigo Testamento o mistério de Deus estava em estado de preparação (1 Coríntios 2:9), mas acrescenta que foi revelado pelo Espírito aos apóstolos (1 Coríntios 2:10).

Assim, quando chegou a hora de revelar o mistério de Deus, Seu segredo sagrado, Seu grande plano de salvação, Ele designou a função de revelação ao Espírito Santo. *Deus é a causa primitiva da salvação do homem; Ele quis. Jesus, o Cristo, é a causa sacrificial da salvação do homem; Ele o comprou com Seu sangue; e o Espírito Santo é a causa reveladora da salvação.* O evangelho de Cristo é a causa instrumental da salvação, daí a ordem: “Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda a criação” (Marcos 16:15); e “Porque não tenho vergonha do evangelho, porque é o poder de Deus para a salvação” (Romanos 1:16). A fé, então, é a causa apropriada da salvação, pois “tivemos acesso pela fé a essa graça” (Romanos 5:2); e “todos os que o receberam, deram-lhe o direito de se tornar filhos de Deus, mesmo para os que creem em seu nome” (João 1:12). Por fim, o batismo é a causa consumadora da salvação, pois “aquele que crer e for batizado será salvo” (Marcos 16:16). No ato do batismo: invocamos o nome do Senhor (Atos 22:16; Romanos 10:13); são feitos discípulos (Mt 28: 19); são perdoados e recebem remissão de pecados (Atos 2:38; 22:16; 1 Coríntios 6:11); são colocados em Cristo (Romanos 6: 3; Gálatas 3:27); mataram o velho homem do pecado e ressuscitaram um novo homem em Cristo, onde estamos unidos a Ele (Romanos 6:5-7); e são vivificados com Cristo com nossas transgressões perdoadas (Colossenses 2:12,13). Portanto, o batismo é o ato consumado em que a salvação é concedida ao destinatário (Marcos 16:16; Tito 3: 5; 1 Pedro 3:21) por causa de sua obediência à fé (João 3:36; Romanos 16:26). No Novo Testamento, onde fé, arrependimento, batismo e salvação são mencionados juntos, a salvação é sempre a última na ordem. A salvação nunca é posta entre fé e batismo quando são mencionados juntos, ou entre arrependimento e batismo quando são mencionados juntos, ou antes do batismo quando é mencionado com salvação. Sempre a ordem, quando mencionada em conjunto, é fé, arrependimento, batismo, salvação ou remissão de pecados; quando a fé não é mencionada especificamente, a ordem é arrependimento, batismo, salvação; quando nem a fé nem o arrependimento são mencionados, apenas o batismo em conexão com a salvação, a salvação é sempre a última na ordem, e o batismo é colocado como a causa consumada da salvação. Devemos sempre lembrar que “a soma da tua palavra é a verdade; e cada uma das tuas justas ordenanças dura para sempre” (Salmo 119: 160).

Pouco antes de Paulo se referir ao “grande mistério” na conclusão de sua discussão sobre a igreja e sua relação com Cristo na epístola de Efésios, ele afirma que “Cristo também amou a igreja e se entregou por ela; para que pudesse santificá-la, lavando-a com a palavra” (Efésios 5:25,26). Meyer declara: “Em Sua morte sacrificial, a intenção de Cristo em relação à Sua futura igreja teve esse objetivo que, depois de ter batizado pelo batismo por seus membros o perdão de seus pecados pré-cristãos, ele a faria participante da igreja cristã”, da santidade moral por meio do evangelho. Essa limpeza é o lado negativo daquilo que Cristo contemplou em relação à Sua igreja em Sua morte, e essa santificação por meio do evangelho que constantemente influencia os batizados é o lado positivo; o primeiro, o “antecedente “, o último “o consequente”; e ambos são causados pela morte expiatória, que é a “causa meritória”, do perdão dos pecados provocado por meio do batismo e pelo conteúdo do evangelho como a palavra da cruz. A influência santificadora deste último é a eficácia do Espírito Santo, que opera por meio do evangelho (Efésios 6:17); mas o Espírito Santo está sujeito a Cristo (2 Coríntios 3:18), e Cristo também se comunica no Espírito aos corações dos homens (Romanos 8 9-17); portanto, é dito com justiça que Cristo santifica a igreja pela palavra; nesse caso, é evidente para a consciência cristã que o princípio operativo é o Espírito operando por meio da palavra. Portanto, de nosso estudo de Efésios, capítulo cinco, podemos concluir que o esquema de redenção é o “grande mistério” ao qual o apóstolo Paulo faz alusão. Era o segredo sagrado de Deus, revelado por Jesus e pelo Espírito Santo aos apóstolos escolhidos iniciados, para que todos os que desejam se reconciliar com Deus possam ouvir o evangelho e aprender sobre o plano divino de salvação de Deus (Romanos 10:17).

FONTES:
F1: Joseph Henry Thayer, D.D., Greek-English Lexicon of the New Testament (New York: American Book Company, 1889), pg, 420.
F2: Robert Young, LL.D., F.E.S.L., Dictionary of Bible Words & Synonyms (London: Pickering & Inglis, 1883), pg. 70.
F3: Henry George Liddell, M.A. and Robert Scott, M.A., Greek-English Lexicon, New Edition (Oxford: Clarendon Press, reprinted 1989), pg. 1156.
F4: G. Abbot-Smith, D.D, D.C.L., LL.D., A Manual Greek Lexicon of the New Testament (Edinburgh: T&T Clark, 1936), pg. 298.
F5: Henry George Liddell, M.A. and Robert Scott, M.A., Greek-English Lexicon, New Edition (Oxford: Clarendon Press, reprinted 1989), pg. 1156.
F6: Joseph Henry Thayer, D.D., Greek-English Lexicon of the New Testament (New York: American Book Company, 1889), pg, 420.
F7: Heinrich August Wilhelm Meyer, TH.D., Critical and Exegetical Handbook To The Epistle To The Romans, vol. 5 (Peabody, Massachusetts, 1983 reprint of 6th edition of 1884), pg. 446.
F8: Heinrich August Wilhelm Meyer, TH.D., Critical and Exegetical Handbook To The Epistle To The Ephesians, vol. 7 (Peabody, Massachusetts, 1983 reprint of 6th edition of 1884), pg. 512.