Apocalipse 11:14-15 — Comentário Exegético
f. Sétima Trombeta
(11:14-19)
Esta é outra passagem
difícil, pois anuncia o “terceiro ai”; no entanto, em vez de julgamento, temos
uma celebração celestial da vinda do “reino de nosso Senhor” (v. 15). Como
resultado, muitos acreditam que o conteúdo do “terceiro ai” não ocorre neste
ponto, mas consiste no interlúdio dos capítulos 12-13 (Doce), as sete taças do
capítulo 16 (Beckwith, Walvoord, Ladd, Thomas), ou talvez os eventos dos
capítulos 12-20 (R. Charles). Outros dizem que o terceiro ai nunca é
identificado (Harrington). Aqueles que dizem que 11:15-19 de fato formam o
conteúdo do terceiro ai (Beasley-Murray, Johnson, Beale) estão mais
provavelmente corretos. No entanto, o julgamento do terceiro ai é proclamado em
vez de descrito, pois esta visão surpreendente relembra a conclusão da “ira” e
a chegada da tríplice tarefa de “julgar”, “recompensar” e “destruir” (v 18;
observe os tempos aoristos por toda parte). Aqui, mais uma vez, estamos no eschaton, mais uma prova da natureza
cíclica dos selos, trombetas e tigelas. Devemos observar 10:7: “o mistério de
Deus será completado” ao soar da sétima trombeta. Essa conclusão é celebrada
nos hinos de 11:15-18 e não há nada por vir. O terceiro ai é encontrado no
julgamento final que é celebrado nesta passagem. Não aguarda o capítulo 20; em
vez disso, seu conteúdo é elaborado no capítulo 20.
Na verdade, esta
seção conclui efetivamente esta seção principal (4:1-11:19) do livro. Conforme
declarado na introdução de 4:1, o contraste entre o trono de Deus (caps. 4-5) e
o reinado do dragão e da Besta (caps. 12-13) torna isso uma quebra natural.
Além disso, a aclamação celestial do reino vitorioso de Deus em 11:15-19 torna
esta uma conclusão perfeita para esta seção. Observe também a inclusão como os
vinte e quatro presbíteros, que não fazem parte da ação desde os capítulos 4-5,
mais uma vez soando na adoração (ver Michaels 1997:144). Assim, esta sétima
trombeta forma uma espécie de conclusão, resumindo muitos temas apresentados
nos capítulos 4-11 e preparando o cenário para a elaboração desses temas no
restante do livro.
1. Terceiro ai
anunciado (11:14)
2. Anúncio por vozes
celestiais (11:15)
3. Hino dos vinte e
quatro anciãos (11:16-18)
4. Eventos cósmicos
anunciando o fim (11:19)
Exegese e Exposição
14 O segundo ai já
passou. Eis que o terceiro ai está chegando. 15 E o segundo anjo tocou sua
trombeta, e eis que se ouviram altas vozes no céu, dizendo: “O reino deste
mundo se tornou o reino de nosso Senhor e de seu Messias, e ele reinará para
todo o sempre.” 16 Então os vinte e quatro anciãos que se sentam diante do
Senhor em seus tronos prostraram-se de bruços e adoraram a Deus, 17 dizendo: “Damos
graças a ti, Senhor Deus Todo-Poderoso, aquele que é e era, porque tomaste o
teu grande poder e começou a reinar. 18 As nações se iraram, e a tua ira
chegou, a saber, o tempo em que os mortos serão julgados e darão recompensa aos
teus escravos, os profetas, e os santos e aqueles que temem o teu nome, os
pequenos e os grandes, e aos destrua aqueles que destroem a terra.” 19 Então o
templo de Deus foi aberto no céu, e a arca da sua aliança apareceu no seu
templo. E houve relâmpagos, o rugido da tempestade, estrondos de trovões, um
terremoto e uma grande tempestade de granizo.
i. Terceiro Ai
anunciado (11:14)
Quando João diz “o
segundo ai passou”, o leitor fica um tanto desconcertado, pois houve um
considerável interlúdio (10:1-11:13) desde o segundo ai (9:13-21). Roloff (1993:135)
diz que há apenas duas opções: ou uma omissão equivocada de um rascunho anterior
que incluía uma catástrofe neste ponto ou uma anotação pedante de um redator
posterior. No entanto, essas não são as únicas opções. Aqueles que dizem que
John pretende que o interlúdio seja parte do “segundo ai” (Schüssler Fiorenza
1991:79; Bauckham 1993b:12) estão mais perto da verdade (contra Beckwith 1919:606-7;
Thomas 1995:99, que toma isto como retórico para ligar o material com o anúncio
do terceiro ai). O interlúdio acrescentou as experiências do povo de Deus
durante o tempo de julgamento descrito nas duas primeiras desgraças (9:1-21) e
sugeriu implicitamente que o julgamento de Deus sobre os habitantes da Terra
foi o resultado de sua perseguição aos santos (lex talionis, lei da
retribuição). Portanto, o segundo ai só poderia ser finalizado quando todo o
quadro fosse dado.
Ao mesmo tempo, somos
informados de que o “terceiro ai” ἔρχεται ταχύ
(erchetai tachy, está chegando). Esta é uma adição interessante, pois 8:13 e
9:12 não têm advérbio como ταχύ. Pode significar “em
breve” ou “rapidamente” e, neste contexto, a ideia de velocidade certamente se
encaixaria, enfatizando a rapidez do julgamento de Deus. No entanto, ταχύ
ocorre seis vezes no Apocalipse, sempre com ἔρχεται
(2:16; 3:11; 11:14; 22:7, 12, 20), e as demais possuem um elemento temporal, destacando
a iminência da parusia/julgamento. Além disso, tanto 8:13 quanto 9:12 enfatizam
o aspecto temporal (“prestes a ser”, 8:13; “depois destes” em 9:12), então esse
é provavelmente o ponto principal aqui.
ii. Anúncio das Vozes Celestes (11:15)
Ao soar da sétima
trombeta, ocorre um evento surpreendente. Os leitores estão, sem dúvida,
esperando um terrível julgamento cair, especialmente porque o “terceiro ai” foi
anunciado, mas em vez disso, eles ouvem um coro celestial, seguindo o padrão de
7:9-12, com uma declaração de vitória e um refrão elaborando sobre o tema. Uma
surpresa semelhante ocorreu no sétimo selo, mas houve um silêncio que durou “cerca
de meia hora” (8:1). Agora o silêncio do sétimo selo foi revertido e se
transformou em uma megassinfonia sonora na sétima trombeta, enquanto as vozes
celestiais gritavam o ponto de inflexão que toda a Bíblia esperava - a chegada
do reino! O coro em 11:15 anuncia as boas novas, e 11:16-18 amplifica essa
mensagem estupenda em uma explosão de louvor. A frase ϕωναὶ
μεγάλαι (phōnai
megalai, vozes altas) ocorre dezenove vezes no livro (1:10; 5:2, 12; 6:10;
7:2, 10; 8:13; 10:3; 11:12, 15; 12:10; 14:7, 15, 18; 16:1, 17; 19:1, 17; 21:3);
mas as únicas vezes que é usado para um grupo são nas cenas de adoração (5:12;
7:10; 11:15; 19:1) e no grito imprecatório dos mártires (6:10). Esta é a única
vez que o plural é usado no livro, no entanto, e dá ênfase especial ao incrível
clamor do coro celestial em seu hino à vitória escatológica de Deus. João não
menciona uma “multidão” ou grande grupo de anjos, mas simplesmente “vozes altas”
para enfatizar o hino em vez do grupo que está cantando. Com base no conteúdo
do hino, concluo que ele é definitivamente cantado na época do eschaton, quando Cristo retorna (19:11-12).
Além disso, essas vozes estão “no céu” e mais uma vez forçam uma mudança de
perspectiva da esfera terrestre (10:1-11:13) para a esfera celestial. Assim
como o primeiro advento foi iniciado com um coro celestial (Lucas 2:13-14), o
segundo também é. Os membros, não especificados aqui, são provavelmente
angelicais e humanos.
Sua canção celebra a
reversão da trágica situação terrena durante a era do pecado, quando ἡ
βασιλεία τοῦ
κόσμου (hē basileia tou
kosmou, o reino do mundo) é finalmente substituído pelo reino divino. O
aoristo ἐγένοντο (egenonto,
havia) começa uma série de aoristos na seção narrativa (11:15, 16, 19) e
provavelmente tem uma força semelhante aos aoristos nos versos 11-12 (ver nota
adicional), enfatizando a certeza por olhar para o evento futuro como uma ação
concluída (R. Charles 1920:1.294 e Thomas 1995:106 chamam-no de uso proléptico
do aoristo).[1] O grego é muito interessante, pois ἡ
βασιλεία não se repete, e τοῦ
κόσμου é colocado ao lado de τοῦ
κυρίου ἡμῶν
(tou kyriou hēmōn, de nosso Senhor).
Isso aumenta o contraste entre este mundo e a realidade divina. O reino não é
mais “do mundo”, mas agora e para sempre é “de nosso Senhor”. Além disso, há
uma unidade inseparável entre τοῦ κυρίου
ἡμῶν, sem dúvida Deus Pai [2], e τοῦ
Χριστοῦ αὐτοῦ
(tou Christou autou, de seu Cristo).
Isso continua a ênfase na unidade entre Deus e Jesus (ver 5:6; 7:10; 11:15; 14:4;
20:6; 21:22; 22:1). O reino pertence a ambos igualmente. O Salmo 2:2 fala dos “reis
da terra” que se levantam “contra o Senhor e contra o seu Ungido”. Agora eles
foram derrotados de uma vez por todas pelo “Senhor e seu Messias”.
Em João 18:36, Jesus
disse: “Meu reino não é deste mundo”, mas “de outro lugar”. Agora que a
dicotomia acabou, e o reino celestial substituiu o terreno como a verdadeira
realidade. Esta é a maior ênfase do pensamento apocalíptico, que a verdadeira
realidade é o celestial em vez de terrestre. A mensagem maravilhosa aqui é que
no eschaton o reino celestial será a
única realidade! É difícil saber se Χριστοῦ se refere a “Cristo”
ou “Messias”. A regra normal é que a forma articular se refira ao ofício
messiânico, mas o pronome possessivo exige o artigo. Ainda assim, os outros
lugares em que Χριστός ocorre (12:10; 20:4,
6, além de “Jesus Cristo” em 1:1, 2, 5) mais provavelmente enfatizam seu ofício
messiânico, e isso é melhor aqui também. É no reino messiânico que a
expectativa judaica e do NT se centrava, e é essa vinda que é anunciada aqui.
A entrada do reino
eterno é então celebrada na segunda metade do anúncio. Mais uma vez, enfoca a
unidade do Pai e do Filho. Depois de declarar que o reino pertence a “nosso
Senhor e seu Cristo”, João muda para o terceiro singular βασιλεύσει
(basileusei, ele reinará) para
enfatizar esta unidade [3] (para um uso semelhante do singular após mencionar
Deus e Jesus, ver 22:3, 4). O trono celestial se tornará o trono terreno (ver
22:1–2) e este será um reinado eterno. A ênfase na natureza eterna de Deus (1:6;
4:9, 10; 5:13; 7:12; 10:6; 15:3, 7), de Cristo (1:18; 5:13), do reino final
(11,15), e de nosso reinado eterno com Cristo (22,5; cf. 20,4) [4] em
Apocalipse mostra a centralidade deste tema no livro. O reino temporal do
pecado e a natureza temporal da vida neste mundo pecaminoso serão substituídos
por uma divindade eterna, um reino eterno e vida eterna em glória para os
filhos fiéis de Deus. O sofrimento do povo de Deus (6:9-11; 10:9-10; 11:2,
7-10) resultará em sua vindicação (6:11; 7:13-17; 8:3-5; 10:7, 9–10; 11:1, 18)
e ressurreição para a glória eterna (11:11–12, 15). A passagem do Filho do
Homem em Dan. 7:13-14 declarou: “Seu domínio é um domínio eterno que não
passará, e seu reino é um que nunca será destruído” (ver também Salmos 10:16;
Dan. 2:44; Zac. 14:9). Estes agora são cumpridos de uma forma final com a vinda
do reino eterno de Deus.
Notas
[1]. Veja a discussão sobre o aoristo “concluído” no n. 13 em 10: 7. West (1999: 16) o chama de “passado profético”, mas o interpreta de maneira semelhante.
[2]. Embora κύριος frequentemente
se refira a Cristo no livro, isso não pode ser feito aqui, pois αὐτοῦ (“seu
Cristo”) exige que o “Senhor” aqui seja Deus o Pai.
[3]. Ford (1998: 221)
diz que aqui Deus e o Cordeiro tornaram-se co-regentes.
[4]. Além disso, a
punição eterna dos ímpios é enfatizada em 14:11; 19: 3; e 20:10.
[5]. Roloff (1993:137) observa o uso de εὐχαριστέω na adoração eucarística cristã primitiva (Did. 9.2, 3; 10.2, 4) e acredita que isso alude ao tema da vitória nas primeiras orações eucarísticas. No entanto, a semelhança com essas orações é muito pequena (apenas uma palavra) para tornar isso convincente.
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