Apocalipse 11:2 — Comentário Exegético
Excluindo
o Pátio Externo (11:2)
Este
é de fato o significado quando João é informado em 11:2 para τὴν αὐλὴν τὴν ἔξωθεν τοῦ ναοῦ ἔκβαλε ἔξωθεν (tēn
aulēn tēn exōthen tou naou ekbale exōthen, jogue fora do tribunal que está
fora do santuário). Este é uma ordem forte, pois o verbo normalmente conota
uma imagem violenta de “expulsar” algo. Aqui, é usado metaforicamente para “omitir”
ou “excluir” algo. A repetição de ἔξωθεν também enfatiza o “átrio externo”, que poderia ser visto como
o Pátio dos Gentios. O templo de Salomão tinha dois pátios, um interno e outro
externo. No entanto, Herodes separou o pátio interno em cortes dos sacerdotes,
de Israel e das mulheres. Um pórtico separando esses três do Pátio dos Gentios
trazia uma placa avisando que qualquer gentio que passasse para os tribunais
internos seria condenado à morte. Assim, a imagem aqui pode ser construída
sobre o fato de que os gentios tinham acesso apenas ao átrio externo do templo;
eram encorajados a adorar ali, mas, como eram impuros, não podiam entrar nos
recintos internos do templo. Então, quando João acrescenta que o pátio externo
não deveria ser medido ὅτι
ἐδόθη τοῖς ἔθνεσιν (hoti
edothē tois ethnesin, porque foi dado [6] aos gentios/nações), as imagens
podem refletir o fundo do templo do primeiro século. Além disso, o “pátio
externo”, como o santuário, deve simbolizar os santos que são perseguidos. Em
todos os três templos - Salomão, Ezequiel e Herodes - o santuário, pátio
interno e pátio externo eram solo sagrado e pertenciam a Deus. Assim, nesta
seção, o átrio externo significaria que a igreja é entregue aos gentios/nações por um tempo. [7]
O
único problema é que o templo em Ezequiel é baseado no templo salomônico, com
um pátio interno (para os ritos sacerdotais) e um pátio externo (para os
adoradores). Se este é o pano de fundo, não é tanto baseado no templo dos dias
de João, mas na ênfase de Ezequiel em um templo restaurado que experimentará
mais uma vez a presença do Senhor. Além disso, a ordem de excluir o pátio
externo seria ainda mais enfática, pois em Ezequiel o santuário e o pátio
externo eram “medidos”. É muito difícil decidir o que está na mente de João
aqui, o templo “atual” (destruído em 70 DC, mas ainda bem conhecido pelos
cristãos) ou o templo escatológico de Ezequiel. A mensagem é a mesma de
qualquer maneira, mas é um pouco mais provável que João ainda tenha o templo de
Ezequiel em mente, pois isso se encaixa melhor na imagem dos versículos 1–2.
Isso aumenta o contraste, pois é o santuário interno (protegido por Deus) e o
átrio externo (entregue aos gentios) que são os pontos fortes aqui. Deus está
permitindo que os gentios/nações τὴν πόλιν τὴν ἁγίαν πατήσουσιν (tēn
polin tēn hagian patēsousin, pisotear a Cidade Santa) por quarenta e dois
meses. É provável que, como o santuário em 11:1 e o “átrio externo” em 11:2a, a
“Cidade Santa” também simbolize o povo de Deus (contra Thomas 1995:84, que a
considera a “Jerusalém terrena”)
A mão de Deus está sobre seus seguidores,
mas ele os entregou nas mãos dos pecadores (semelhante a Cristo em Marcos 9:31)
por um tempo. BAGD (635) diz que πατέω fala “de um exército vitorioso que enxameia por uma cidade
conquistada. Sua negligência, que não reconhece limites, faz com que π [ατέω] assuma os conceitos de ‘maltratar, abusar’”. Os santos
sofrerão incrivelmente, mas porque a mão protetora de Deus está sobre eles,
eles emergirão triunfantes. Deus está no controle e, como em 3:10 e 7:3-4, ele “selou”
os santos e os tornou seus. Os poderes do mal podem “conquistá-los” no sentido
físico (13:7), mas Satanás será “conquistado” por eles no sentido espiritual
mais importante (12:11). Isso será exemplificado nas duas testemunhas dos
versículos 3-13, que são mortas pela besta e ainda assim saem vitoriosas.
Bauckham (1993b:266-73; também Fekkes 1994:175-76) observa a influência de Dan. 8:11-14 sobre a imagem de Deus “dando” o átrio externo àqueles que o “pisam”. [8] Na visão de Daniel, o “chifre pequeno” “atropela” o “exército do céu” (provavelmente os seguidores de Deus, Dan. 8:9–10), e então, devido à rebelião de Israel, Deus “entrega” o santuário e o sacrifício para ele (8:11-12), seguido por uma pergunta de “quanto tempo” semelhante a 12:6 (8:13-14). Adicionando Zac. 12:3 LXX, que fala das nações “pisoteando” Jerusalém, à alusão a Daniel (Dan. 8:11–14 e Zac. 12:3 também pode estar por trás de Lucas 21:24, “Jerusalém será pisoteada pelos gentios até que os tempos dos gentios sejam cumpridos “, o que se assemelha a Apocalipse 11:2), João poderia muito bem estar vendo isso como uma indicação adicional do conteúdo do “pequeno rolo” em 10:5-10. A doçura do livro refere-se a 11:1, onde Deus está presente com seu povo (o santuário) e os protege (a medição), e a amargura do livro refere-se a 11:2, onde Deus permite que as nações “pisem” “Seu povo por um tempo”.
Os “quarenta e dois meses” (ver também 13:5)
são uma das três maneiras que os três anos e meio (a única expressão não
encontrada no Apocalipse) de Dan. 7:25; 9:27; 12:7, 11-12 são expressos nos
capítulos seguintes - com “1.260 dias” (um tempo idealizado usando meses de
trinta dias em Apocalipse 11:3 e 12:6; Dan. 12:11 tem os “1.290 dias” corretos
) e “tempo, tempos e meio tempo” (com “tempo” = um ano, “tempos” = dois anos em
Apocalipse 12:14, aludindo a Dan. 7:25; 12:7). Daniel não usa a designação de “quarenta
e dois meses”, e então isso provavelmente alude a outros temas do AT,
particularmente os três anos e meio de seca em Israel enviados como um
julgamento divino no tempo de Elias (1 Reis 17:1ss; 18:1; cf. Lucas 4:25; Tiago
5:17) e as peregrinações no deserto (com quarenta e dois acampamentos, Num. 33:5-49;
portanto, Morris 1987:143; Beale 1999:565). Ambas as histórias do AT demonstram
que “quarenta e dois meses” simboliza um tempo de tribulação e julgamento, e
isso se encaixa no uso semelhante em Daniel. Em Dan. 7:25 os santos são
entregues ao “rei” da quarta besta; em 9:27 o “governante” quebrará o pacto do
período final de sete anos (dos setenta “setes”) e estabelecerá a “abominação
que causa desolação”; em 12:7 o número se refere ao tempo antes da “realização”
do eschaton; e em 12:11-12 refere-se
ao tempo entre o estabelecimento da “abominação que causa desolação” e o eschaton. Portanto, o período se refere
a um tempo limitado em que Deus permite que o Anticristo e seus seguidores
triunfem (veja também Apocalipse 13:5-8) e o povo de Deus seja perseguido e
martirizado.[9] A “abominação que causa desolação” foi principalmente uma
profecia dos terríveis eventos de 167-164 aC, quando o governante sírio Antíoco
Epifânio fez com que porcos fossem sacrificados no templo e nas aldeias dos
judeus, mas também foi cumprida na destruição de Jerusalém (Marcos 13:14 par.
Mat. 24:15) como uma antecipação proléptica dos últimos dias. No Apocalipse, o “cumprimento”
final se refere ao terrível reinado do Anticristo, pois ele exige que todos o
adorem (13:8, 14-15). Finalmente, o período de três anos e meio se refere a um
período limitado que está estritamente sob o controle de Deus, de acordo com
Mat. 24:22, “Se aqueles dias não tivessem sido encurtados, ninguém
sobreviveria, mas para o bem dos eleitos, esses dias serão encurtados.” Este
período está ligado à última metade dos septuagésimos “sete” de Dan. 9:27,
portanto, ao que é comumente chamado de período de “grande tribulação”. Alguns
(Aune 1998a:609; Prigent 1981:162-63) apontam uma conotação dupla no símbolo de
“quarenta e dois meses” (etc.): não é apenas um tempo divinamente permitido de
perseguição, mas também um tempo de proteção e preservação. Em 12:6, 14 a
mulher/igreja é cuidada por Deus durante todo este período. Como será
desenvolvido nos capítulos seguintes, enquanto o povo de Deus sofre a ponto do
martírio, aqueles que são “selados” (7:1-8) são protegidos espiritualmente das
forças do mal. Na verdade, sua morte é sua vitória (12:11). Giesen (1997:246-47)
chama os “quarenta e dois meses” de “tempo da igreja”. É um tempo de martírio,
mas também um tempo de preservação e testemunho no qual Deus se posiciona de
maneira especial com seu povo eleito.
Resumo
e Contextualização
A
mensagem do lugar da igreja nos eventos do tempo do fim continua a partir do
capítulo 10. Em 11:1-2 João é solicitado a replicar a medição do templo feita
por Ezequiel (Ezequiel 40:3-14), com praticamente a mesma mensagem . O povo de
Deus pertence a ele e está sob sua proteção. No entanto, 11:2 sai de cena em
Ezequiel e profetiza a situação deste período final da história: o “átrio
externo” está desprotegido, pois Deus permitirá que os pagãos “pisotem” os
santos durante o período da “grande tribulação. “Em outras palavras, Deus os
protegerá espiritualmente, mas permitirá que as forças do mal os perseguam e
matem, semelhante à promessa de Jesus em Marcos 10:30 de que Deus pagaria cada sacrifício
“cem vezes”, mas permitiria “perseguição”. A chave para compreender a mensagem
para a igreja hoje é a perspectiva hermenêutica básica deste comentário: uma
perspectiva futurista para a própria história e uma interpretação preterista/idealista
secundária de seu significado para a igreja nos dias de João e em nossos dias.
Em outras palavras, enquanto João pretendia isso como uma descrição de eventos
no futuro, ainda havia uma mensagem para as sete igrejas, a saber, que durante
suas perseguições, Deus estava cuidando deles e os justificaria por todo o seu
sofrimento (cf. 6:9-11).
Notas
Adicionais
11:1–2.
Vários estudiosos (R. Charles, Beckwith, Kraft, Lohse, Beasley-Murray, Sweet,
Boring, Aune) acreditam que 11:1-2 reflete não uma visão de João, mas um
tratado judaico provavelmente escrito por um zelote na destruição de Jerusalém,
profetizando que embora o átrio externo fosse destruído pelos romanos, o
verdadeiro templo seria protegido por Deus. João então pegou isso e viu o
templo como os santos preservados por Deus. No entanto, isso dificilmente é
necessário e apresenta vários problemas. John realmente usaria um tratado
tragicamente errado pela história (então Giesen 1997:240)? Há evidências
suficientes de que esses dois versículos curtos refletem tal período? Além
disso, por que ele utilizaria uma previsão dos zelotes, cuja conduta foi tão
repreensível na guerra (Josephus, J.W. 2.17.2–5 §§408–24; 4.3.4–12 §§138–207)?
McNicol (1979:197–98) diz que o único ponto de contato entre a visão zelote e
este texto é o tribunal interno como um lugar de segurança, e isso é prova
insuficiente. Em suma, isso é altamente improvável. Outros estudiosos
(Lohmeyer, McNicol, Roloff, Krodel, Giesen) acreditam que tanto a perícope de
medição de 11:1-2 quanto as duas testemunhas de 11:3-13 derivam da tradição
cristã judaica, provavelmente um oráculo cristão. Isso certamente é possível.
Embora eu acredite que João viu isso como uma visão real, Deus poderia ter
escolhido uma imagem da tradição profética cristã primitiva. No entanto, a
ideia de uma origem na tradição profética cristã primitiva é muito especulativa
para ser declarada com qualquer grau de probabilidade. É melhor ver 11:1–2
baseado em Ezek. 40–42 em vez de algum tipo de declaração profética.
11:2. Alguns manuscritos (א 1 1828 et al.) Substituem ἔσωθεν por ἔξωθεν, provavelmente porque os escribas ficaram
confusos com a repetição e pensaram que deveria se referir ao pátio interno. A
leitura ἔξωθεν tem melhor
suporte ao manuscrito (𝔓47 A P 046 et al.) E se ajusta melhor
ao contexto.
Notas
[6].
Este seria um aoristo culminativo, enfatizando os resultados da ação passada.
[7].
Em contraste, Chilton (1987:273-74) argumenta que o átrio externo se refere ao
Israel incrédulo que é “expulso” ou excluído da igreja enquanto os gentios
incrédulos são trazidos. O problema com isso é que os “gentios / nações “São os
que estão pisoteando a igreja.
[8].
O argumento de Bauckham de que o “pátio externo” é o pátio de Israel, e não o
pátio externo do templo de Ezequiel, deve-se à sua crença de que Ezequiel não
está por trás dessa passagem. A “medição” do templo deve se referir a Ez.
40-42, no entanto, e, portanto, a ordem de não “medir” o pátio externo deve ser
uma referência às imagens de Ezequiel. É provável que Apo. 11:1–2a alude
a Eze. 40-42, enquanto Ap 11:2b alude a Dan. 8:11–12 e Zac. 12:3.
[9]. Alguns (Caird, P. Hughes, Beale) acreditam que isso se refere simbolicamente ao período da era da igreja entre os dois adventos de Cristo, mas a natureza altamente apocalíptica das imagens torna mais provável uma referência ao período final do julgamento escatológico.
Índice: Apocalipse 11:1 Apocalipse 11:2 Apocalipse 11:3-6 Apocalipse 11:7-13 Apocalipse 11:14-15 Apocalipse 11:16-18 Apocalipse 11:19