Mateus 24:16-28 — Comentário Exegético

(2) Instruções de voo (24:16-20)

Quando o templo for profanado, os discípulos de Jesus devem fugir para a região montanhosa da Judeia (24:16, 20, cf. Heb. 11:38; 1 Mac. 2:28, 31; 2 Mac. 6:11; 10:6). Evidentemente, um cerco de Jerusalém é previsto (Lucas 21:20-24; cf. Deut. 28:53-57). O comando geral em Mat. 24:16 é reforçado pelos comandos específicos de 24:17-18 (cf. Lucas 17:31), o pronunciamento de Mat. 24:19, e o comando para orar em 24:20. A urgência da hora impede fazer as malas ou mesmo obter um casaco. Esteja alguém em um telhado plano de barro (Marcos 2:4; Josué 2:6; 1 Sam. 9:25; 2 Sam. 11:2; Atos 10:9, 20) ou em um campo, não há tempo para entrar em uma casa ou comprar suprimentos (cf. 1 Mac. 2:28). A viagem será especialmente rigorosa para mulheres grávidas ou lactantes (cf. Lucas 23:28-31; 1 Coríntios 7:26; 2 Bar. 10,13-14) ou se for necessária no sábado. O inverno significaria um clima mais frio e a estação das chuvas, com estradas lamacentas e viagens lentas e trabalhosas. Não está claro por que viajar no sábado seria especialmente difícil, a menos que a comunidade judaica cristã de Mateus tivesse escrúpulos contra quebrar as restrições de viagem do sábado (cf. Êxodo 16:29; Atos 1:12; m. ʿErub.; Stanton 1989; Wong 1991). Talvez fosse difícil conseguir suprimentos ou deixar uma cidade murada no sábado. O movimento no sábado seria mais perceptível do que nos outros dias. De acordo com Eusébio (Ecl. Hist. 3.5.3; cf. Koester 1989; Wehnert 1991), antes de Jerusalém ser destruída em 70 EC, os cristãos de Jerusalém fugiram para Pella, a leste do rio Jordão e cerca de sessenta e cinco milhas a nordeste de Jerusalém.

 

(3) O cuidado de Deus durante a tribulação única (24:21-22)

A severidade sem precedentes desses tempos é a razão para as advertências urgentes dos versos anteriores. Ao contrário dos problemas genéricos anteriores que não auguram o fim (24:6), uma angústia como esta nunca foi vista antes e nunca será vista novamente.(2) A preocupação de Deus em libertar seus eleitos (22:14; 24:24, 31; cf. 11:27; 13:38) resultará no mais horrível dos tempos sendo reduzido (Dan. 12:1; 4Q385 frg. 3.2–5; 2 Bar. 20.1–2; 54.1; 83.1; Cel. 4.3). A severidade única desses eventos é difícil de conciliar com a visão preterista de que esta passagem se refere apenas aos eventos de 70 dC (Nolland 2005:975-76). Hagner (1995a:702-3) está correto ao dizer que a linguagem é hiperbólica em referência à catástrofe de 70 dC, mas literalmente verdadeira no que diz respeito aos horrores escatológicos.

 

(4) Falsos Messias e Falsos Profetas (24:23-28)

Embora falsos messias e profetas apareçam ao longo da história (24:4-5, 11), sua atividade será especialmente intensa perto do fim. Suas obras miraculosas poderiam enganar os eleitos de Deus se isso fosse possível (cf. Êx. 7:11; Deut. 13:1-5; 2 Tess. 2:9; 2 Ped. 2:1; 1 Jo. 2:18; 4:1; Apo. 13:3; 19:20; Did. 16.4). A relutância de Jesus em usar milagres para ganhar seguidores (4:1-11; 12:15-21, 39; 16:1-4; 27:40) contrasta com a prática dos falsos messias. Jesus avisa sobre este perigo com antecedência para preservar os eleitos de Deus.

 

Mateus 24:26 repete a essência de 24:23 e reitera a advertência contra a crença nos falsos profetas. Os discípulos não devem acreditar nas afirmações de que o Messias está em algum lugar obscuro, como o deserto ou uma sala interna de um edifício (cf. 6:6; Luc. 17:23-24).(3) Em contraste, a aparência de Jesus (cf. 1 Cor. 15:23; 1 Tes. 2:19; 3:13; 4:15; Tia. 5:7; 2 Pedro 3:4; 1 João 2:28) será tão inequivocamente clara como um relâmpago que cruza o céu de leste a oeste (cf. Êxo. 19:16; Isa. 62:1; Zac. 9:14). Isso não deixará dúvidas quanto à identidade do Messias. O significado do provérbio sobre os abutres (evidentemente não as águias; BDAG 23) e a carcaça em Mat. 24:28 é difícil (cf. Luc. 17:37). Na visão mais comum, o cadáver representa os sinais e o abutre representa a aparência de Jesus como juiz. O primeiro leva ao último (França 1985:343). É muito improvável que o cadáver e o abutre representem corrupção moral (Hendriksen 1973:861; Walvoord 1974:190) ou o consumo de Israel sem vida por falsos profetas (Lenski 1961:946; Toussaint 1980:276). Talvez a terrível imagem de abutres pairando sobre os corpos daqueles que se rebelam contra Deus fale de uma batalha escatológica final (Ap. 19:17-18). (Ver W. Davies e Allison 1997:356–57; H. Guenther 1989.)

 

Interpretando a Abominação da Desolação

A profanação sacrílega do templo (24:15) é parte de uma tipologia complexa de profecia e cumprimento que se estende desde Nabucodonosor até o anticristo escatológico. Vários eventos formam um continuum de realização, incluindo:

 

1. A conquista de Nabucodonosor em 605 AEC (Dan. 1:1-2; 5:1-4, 22-23).

2. O sacrilégio de Antíoco IV Epifânio, que levou à revolta de Hasmoneu em 167 AC.

3. A conquista romana do reino Hasmoneu em 63 AEC.

4. O plano não cumprido de construir um busto de Calígula no templo (40-41 EC).

5. O mau uso dos zelotes do terreno do templo antes da destruição romana de Jerusalém.

6. A destruição romana em 70 EC.

7. A desolação posterior de Jerusalém pelos romanos em 135 EC em resposta à segunda revolta judaica liderada por Bar Kokhba (Dio Cassius, Roman History 69.12.1-2).

8. O sacrilégio final do anticristo (Mat. 24:15; 2 Tessalonicenses 2:3-4; 1 João 2:18, 22; 4:3; 2 João 7; Ap 13:8; 2 Bar. 40.1 –3; 2 Esd. [4 Esdras] 5:6; T. Mos. 8,1–5; Did. 16).

 

À luz de tudo isso, não há garantia para supor que a profanação predita de Mat. 24:15 foi cumprida exclusivamente pela destruição de Jerusalém no passado 70 EC ou pelo futuro anticristo (Blomberg 2002). Há boas razões para ver as várias desolações históricas de Jerusalém e do templo como uma sequência de realizações antecipatórias que levam à desolação escatológica final. Esse cenário poderia incluir a controvertida e aparentemente implausível reconstrução futura do templo, mas isso foi imaginado em fontes antigas.(4) A reconstrução do templo é uma implicação plausível de 2 Tessalonicenses. 2:4 e Ap. 11:1-2. (5)

Notas

2. Cfr. 24:29; Dan. 12:1; Joel 2:2; Rev. 7:14; 16:18; 1QM 1,9–14; 1 Macc. 9:27; T. Mos. 8,1; Josefo, J.W. 1,12.

3. Os aspirantes a messias se esconderam no deserto, longe da ameaça dos soldados romanos (Atos 21:38; Josefo, J.W. 2.258–63; Ant. 20.97–99, 167–72, 188).

4. Fontes judaicas incluem Tob. 13:16–18; 14:5; 1 En. 90,28–29; Jub. 1,27; 11QT 29,8–10; 4QFlor 1,1–3; 2 Esd. (4 Esdras) 10:25–59; m. Pesaḥ. 10,6; b. Sucá 41a; b. Šabb. 12b. Os textos cristãos incluem Barn. 16,3–4; Irineu, Haer. 5,30,4; Apoc. El. 4,1–6.

5. Sobre a abominação da desolação, ver W. Davies e Allison 1997:345–46; Ford 1979; Jenks 1991; Keener 1999:573–75; Peerbolte 1996; Rigaux 1959.