Significado de Apocalipse 2
Apocalipse 2
Apocalipse 2 inaugura a série das sete cartas às igrejas da Ásia Menor, apresentando as mensagens de Cristo glorificado a quatro comunidades específicas: Éfeso, Esmirna, Pérgamo e Tiatira. Diferentemente de epístolas convencionais, essas cartas não são tratados teológicos sistemáticos, mas oráculos proféticos impregnados de linguagem simbólica, repletos de avaliação moral e promessas escatológicas. O Cristo que anda entre os candelabros (as igrejas) agora fala com autoridade pastoral e judicial, elogiando, corrigindo e exortando. Cada mensagem termina com uma promessa “ao que vencer”, associando o presente da igreja ao futuro da Nova Criação. O capítulo serve como espelho da condição espiritual da Igreja, oferecendo tanto consolo quanto advertência.
Estrutura e Estilo Literário
Apocalipse 2 se divide naturalmente em quatro seções, correspondentes às quatro cartas:
Carta a Éfeso (vv. 1–7): elogia a ortodoxia doutrinária e a perseverança, mas denuncia a perda do “primeiro amor”.
Carta a Esmirna (vv. 8–11): encoraja uma igreja perseguida e pobre, prometendo a coroa da vida àqueles que forem fiéis até a morte.
Carta a Pérgamo (vv. 12–17): reconhece a fidelidade diante da perseguição, mas adverte contra compromissos com falsas doutrinas (Balaão e nicolaítas).
Carta a Tiatira (vv. 18–29): exalta o amor e o serviço crescentes, mas censura a tolerância à falsa profetisa “Jezabel”.
Cada carta segue uma estrutura tripartida: apresentação de Cristo (usando imagens da visão de Ap 1), diagnóstico espiritual da igreja (elogio, repreensão ou ambos) e promessa escatológica ao vencedor. O estilo alterna entre retórica judicial (como em oráculos proféticos) e linguagem litúrgica, com ecos da sabedoria e dos profetas hebraicos. As imagens utilizadas — como “candelabro”, “espada”, “trono de Satanás”, “maná escondido” — são símbolos que exigem leitura intertextual e teológica.
Hebraico e Palavras-Chave
A linguagem do capítulo está saturada de ecos hebraicos traduzidos em grego. A seguir, alguns dos termos fundamentais:
ὁ ἀστήρ (ho astēr) – “a estrela” (v. 1): símbolo angelológico e de liderança espiritual, remete ao hebraico כּוֹכָב (kôkāḇ), como em Números 24:17 (“uma estrela procederá de Jacó”). Aqui, a “estrela” representa o “anjo” da igreja, cuja identidade é debatida — podendo ser um líder terreno ou uma entidade celestial.
ἀγάπη (agapē) – “amor” (v. 4): usado para descrever o “primeiro amor” perdido pelos efésios. Corresponde a אַהֲבָה (ʾahăvâ), termo que envolve afeição e aliança (cf. Deuteronômio 6:5). A denúncia não é apenas emotiva, mas teológica: abandonaram a paixão original por Cristo.
θλῖψις (thlipsis) – “tribulação” (v. 9): traduz o hebraico צָרָה (ṣārâ), comum nos profetas para se referir ao sofrimento escatológico (cf. Jeremias 30:7). Em Esmirna, a tribulação é a expectativa ordinária da fé.
στέφανος τῆς ζωῆς (stephanos tēs zōēs) – “a coroa da vida” (v. 10): imagem de recompensa associada ao hebraico עֲטֶרֶת חַיִּים (ʿăṭéret ḥayyîm), comum na literatura de sabedoria (cf. Provérbios 4:9). A vida eterna é apresentada como um prêmio após a fidelidade em meio à perseguição.
μαχαίρα διστόμος (machaira distomos) – “espada de dois gumes” (v. 12): símbolo de julgamento divino, ligado à palavra profética e ao poder de juízo de Deus. Equivale a חֶרֶב פִּיפִיּוֹת (ḥérev pipiyyôt), como em Salmo 149:6.
μανα τὸ κεκρυμμένον (mana to kekrummenon) – “maná escondido” (v. 17): ecoa o maná do deserto (שָׁלוֹם מָן – mān šālōm), aqui reinterpretado como alimento escatológico. Remete a Êxodo 16:33 e à tradição de que o maná seria preservado e revelado nos tempos messiânicos.
Ἰεζάβελ (Iezabel) – “Jezabel” (v. 20): alusão direta à rainha perversa de 1 Reis 16–21, cujo nome hebraico אִיזֶבֶל (ʾÎzeḇel) é reaplicado a uma falsa profetisa. O uso do nome não é literal, mas simbólico: representa corrupção interna e sincretismo.
ἐξουσία ἐπὶ τῶν ἐθνῶν (exousia epi tōn ethnōn) – “autoridade sobre as nações” (v. 26): corresponde a מֶמְשָׁלָה עַל הַגּוֹיִם (memšālāh ʿal haggôyim), uma linguagem régia típica dos Salmos (cf. Salmo 2:8-9). Cristo promete partilhar seu governo messiânico com os fiéis.
As imagens são ressignificações cristológicas e eclesiológicas de símbolos veterotestamentários, reconfigurados à luz do Cristo glorificado. A gramática do Apocalipse, ainda que em grego, pensa em hebraico: paralelismos, inclusios e construções antitéticas revelam esse substrato.
Versículo-Chave
Apocalipse 2:7 – “Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas. Ao vencedor darei de comer da árvore da vida que está no paraíso de Deus.”
Este versículo não apenas conclui a primeira carta (Éfeso), mas sintetiza a lógica de todo o capítulo: ouvir, vencer e receber a promessa escatológica. A “árvore da vida” remete diretamente a Gênesis 2–3 e reaparece em Apocalipse 22. O centro da fé cristã está aqui: escutar o Espírito, perseverar no meio da corrupção ou perseguição, e entrar na nova criação.
Intertextualidade com o Antigo e o Novo Testamento
O capítulo 2 é um mosaico de textos do Antigo Testamento reinterpretados cristologicamente. A árvore da vida (v. 7) remete ao Éden (Gênesis 2:9), enquanto o maná escondido (v. 17) ecoa Êxodo 16 e a tradição apocalíptica de preservação dos dons do deserto. A figura de Jezabel (v. 20) aponta para 1 Reis 21, como símbolo de apostasia e idolatria.
Os paralelos com os Salmos régios (Salmo 2:8-9) são evidentes na promessa de autoridade aos vencedores (v. 26–27), onde a linguagem de “ferro” e “pastoreio” é literal citação messiânica aplicada à Igreja. O conceito de “coroa da vida” (v. 10) é retomado em Tiago 1:12 e 2 Timóteo 4:8, onde a vida eterna é a recompensa do justo.
Cristo aparece como conhecedor das obras de cada igreja (v. 2, 9, 13, 19), evocando Hebreus 4:13 – “todas as coisas estão nuas e patentes aos olhos daquele a quem havemos de prestar contas.” A espada que sai da sua boca (v. 12) conecta-se a Efésios 6:17 e Hebreus 4:12, onde a Palavra é arma viva e julgadora.
Lição Teológica Geral
Apocalipse 2 revela que a Igreja é um organismo vivo sob o olhar e a voz do Cristo exaltado. Ele conhece suas obras, confronta seus desvios e recompensa sua fidelidade. A luta não é apenas contra forças externas, mas contra o abandono do amor, a corrupção interna, o medo da morte e o sincretismo doutrinário. A vitória, no entanto, é sempre possível — e sempre escatológica.
As cartas demonstram que Cristo já reina, e compartilha seu trono com os que vencem. A Igreja, portanto, é chamada a fidelidade no presente à luz das promessas futuras. Ouvir o Espírito é o início do caminho. Vencer é perseverar na verdade, no amor e na santidade. A recompensa é a própria vida de Deus.
Comentário de Apocalipse 2
Apocalipse 2:1 O anjo da igreja aqui pode referir-se a um anjo designado pelo Senhor para guardar a Igreja naquela região em meio à guerra espiritual (ver Hb 1.14; Dn 10.13). [Alguns interpretes também veem a possibilidade de anjo da igreja aqui ser uma referencia ao pastor humano, instrumento e representante desse ser celestial designado por Cristo para presidir sobre as assembleias locais. Contudo, isso e improvável.]Éfeso era a cidade mais importante na Ásia Menor quando Apocalipse foi escrito. Tratava-se do centro de adoração a Ártemis (ou Diana; Atos 19.28), a deusa da guerra e da fertilidade. Era um ponto comercial estratégico e um grande porto, e estas são algumas das razoes pelas quais o apóstolo Paulo investiu quase três anos no estabelecimento da Igreja em Éfeso e nas cidades circunvizinhas na província (At 19.10; 20.31).
Apocalipse 2:1
As Sete Mensagens
Os capítulos 2 e 3 são extraordinariamente interessantes. Portanto, primeiro gostaria de fazer algumas observações introdutórias antes de tratarmos do texto em si. Nestes dois capítulos, sete igrejas estão sendo abordadas com relação à sua condição espiritual real. No entanto, é claro que o significado vai além do que aconteceu então.
Também é claro que você pode tirar lições espirituais de sua condição espiritual para o nosso tempo. Mas esses dois capítulos mostram nas sete igrejas também sete estágios sequenciais na história da igreja, desde o início da igreja até seu arrebatamento. Eles contêm um esboço profético da história do Cristianismo, pois todo o livro é afinal profecia (Ap 1:3), incluindo assim ambos os capítulos.
Você lê aqui a história da igreja como ela se comportou e se desenvolveu na terra através dos tempos. Portanto, é tudo sobre sua responsabilidade. Em outros lugares da Bíblia você lê sobre a igreja como ela foi formada e vista por Deus. Nesse caso falamos da igreja segundo o conselho de Deus, onde tudo é perfeito. Esse não é o lado pelo qual a igreja é apresentada neste livro. Neste livro de julgamento, a casa de Deus, o cristianismo, é o primeiro a ser julgado (1Pe 4:17). Esse julgamento ocorre de acordo com a maneira como ela cumpriu seu dever de ser um testemunho (um ‘candelabro’) no mundo. Após o julgamento sobre o cristianismo, a partir do capítulo 4 segue-se o julgamento sobre Israel e sobre o mundo.
Dito resumidamente, você pode ver nas missivas sequenciais os seguintes períodos da história da igreja:
1. Éfeso (significa: adorável) é o tempo que se seguiu logo após a morte dos apóstolos, quando externamente muitas coisas estavam em ordem, mas o primeiro amor havia sido abandonado.
2. O tempo de Esmirna (significa: amargura) corresponde ao tempo da perseguição cristã pelos romanos. De todas essas perseguições, houve dez que ocorreram sob dez imperadores romanos (provavelmente a tribulação de ‘dez dias’ se refere a isso, Ap 2:10). Esse período compreende o final do segundo século e o terceiro século.
3. A época de Pérgamo (significa: fortaleza) vai do quarto ao sétimo século. Começa com a aceitação da cristandade pelo imperador Constantino. A cristandade tornou-se a religião do estado. Era vantajoso tornar-se cristão.
4. O tempo de Tiatira (significa: incenso ou sacrifício) abrange o período do sétimo ao décimo sexto século. Naquele período a igreja (romana) dominava o mundo na pessoa do papa, ao contrário de Pérgamo, onde a igreja buscava proteção contra o mundo. Como igreja dominante, a igreja romana foi descartada (por enquanto), mas como instituição ela ainda existe e existirá até a vinda do Senhor.
5. No tempo de Sardes (significa: remanescente) o protestantismo tem origem na igreja romana e existe próximo a ela no século XVI. Também as igrejas protestantes permanecerão existindo até a vinda do Senhor.
6. Durante o período do protestantismo que se caracteriza por uma confissão sem vida, surge no século XIX o período de Filadélfia (significa: amor fraterno). A graça de Deus causa no protestantismo morto um movimento de avivamento estritamente baseado na Bíblia que se separou dele. Assim como o catolicismo romano e o protestantismo também a Filadélfia permanecerá até a vinda do Senhor.
7. A fase final da história da igreja é caracterizada por Laodicéia (significa: governo do povo) que também tem sua origem no século XIX. A característica de Laodicéia é a mornidão. Há a alta confissão de Filadélfia, mas o Senhor está lá fora. Encontramos essa condição espiritual em várias igrejas e denominações que surgiram dos avivamentos de Filadélfia, mas que hoje são espiritualmente piores do que Sardes. Também Laodicéia permanece até a vinda do Senhor.
Como conclusão dessas considerações introdutórias dos capítulos 2 e 3, gostaria apenas de chamar a atenção para a estrutura das mensagens, que é quase a mesma em todas elas:
1. O comando “escrever”.
2. Uma característica da descrição do Senhor Jesus do capítulo 1 seguida por “diz isto”.
3. O julgamento “eu sei”.
4. O julgamento (exceto para Esmirna e Filadélfia) “mas eu tenho... contra ti”.
5. A admoestação (ameaça ou exortação) “arrependa-se”.
6. O apelo “aquele que tem ouvidos”.
7. A promessa “ao que vencer”.
Também é notável que nas últimas quatro mensagens a promessa é feita primeiro e depois o apelo segue.
(Apocalipse 2:1) A primeira mensagem diz respeito à igreja em Éfeso. Esta igreja desempenhou um papel importante e típico na história da igreja primitiva:
1. Paulo trabalhou lá durante sua terceira viagem missionária por mais de três anos (Atos 19);
2. ele fez seu mais importante discurso de despedida aos anciãos de Éfeso com uma advertência sobre a decadência que se aproximava (Atos 20:17-35);
3. ele escreveu a eles sua carta com as mais altas verdades cristãs (a carta aos Efésios);
4. depois de Paulo também Timóteo trabalhou lá (1 Timóteo 1:3); para ele, Paulo escreveu sua carta de despedida sobre a decadência nos últimos dias e sobre o caminho do crente naquele tempo (a segunda carta a Timóteo);
5. e agora o Senhor se dirige à igreja em Éfeso como a primeira das sete igrejas.
João não recebe a ordem de escrever para a igreja em Éfeso, mas para o anjo da igreja. Como já observei anteriormente, anjo significa ‘mensageiro’ ou ‘representante’. Pensar em um anjo literal causará mais problemas do que soluções. Na verdade, não há em nenhum lugar um exemplo de que um anjo falhe em cumprir seu dever e menos ainda que um anjo seja chamado ao arrependimento. O anjo representa as pessoas que são responsáveis pela condição na igreja.
Você pode pensar em pessoas que têm uma responsabilidade especial na igreja, como presbíteros. Mas isso não altera o fato de que também o resto das pessoas tem uma responsabilidade. Cada membro da igreja é responsável por garantir que a igreja seja fiel à Palavra de Deus e que haja fidelidade no testemunho da verdade. Você pode comparar isso com o povo de Israel e o rei que governou sobre eles. Deus responsabilizou o rei pela condição do povo, mas não diminuiu a culpa do povo dessa forma.
O Senhor Jesus se apresenta aqui como “Aquele que tem na mão direita as sete estrelas”. Todas as estrelas estão em Suas mãos. Ele os “segura” em Sua mão (cf. Ap 1:16) e os tem ‘em’ Sua mão (Ap 1:20). Isso indica poder e autoridade, proteção e apoio para evitar seu declínio total, mas também para exercer controle sobre ela. Essa autoridade Ele exerce em todas as igrejas locais e verifica se Sua autoridade é levada em consideração da maneira correta. Portanto, Ele caminha “no meio dos sete candelabros de ouro”. Ele, por assim dizer, dá uma volta para ver se os candelabros estão queimando claramente, se eles espalham a luz que Ele acendeu.
Agora leia Apocalipse 2:1 novamente.
Reflexão: Decore a ordem das sete mensagens e tente relacioná-las com os períodos sequenciais da história da igreja.
Na igreja de Éfeso há muitas coisas boas. Eles são mencionados pelo Senhor primeiro. Ele sempre busca o bem primeiro. Quando Paulo escreve suas cartas às igrejas, ele também menciona primeiro as coisas que são dignas de louvor antes de lidar com as coisas que não são boas. O Senhor diz que conhece as “obras”, o “trabalho” e a “perseverança” da igreja em Éfeso. Ele os vê fazendo boas obras, que se esforçam ao máximo para fazê-lo (você pode dizer que 'trabalho' é trabalho árduo) e que também perseveram nisso. Isso é um belo reconhecimento.
Mas há algo faltando. Você vê isso quando para um momento para ler o que Paulo poderia dizer dos tessalonicenses. A respeito deles, ele poderia falar de “sua obra de fé e seu trabalho de amor e sua firmeza de esperança” (1 Tessalonicenses 1:3). É impressionante que aqui em Éfeso suas ações não resultem das verdadeiras características cristãs de fé, esperança e amor. O coração não está envolvido (não mais).
No entanto, o Senhor continua a mencionar as coisas boas que vê com eles. Eles também “não podem tolerar homens maus”. Aqui você vê uma característica significativa de uma igreja. O mal pode se revelar, mas não deve permanecer. Ficará claro para cada cristão sincero que a santidade do Senhor não deve ser unida com o acolhimento de pessoas más como se fossem cristãs. Pessoas más são pessoas que se recusam a romper com o pecado, seja na prática ou na doutrina. Essas pessoas sempre estiveram lá e ainda estão. Quando pessoas desconhecidas entram em uma igreja, elas precisam ser testadas.
No início, os falsos apóstolos tentaram destruir a igreja com mentiras. Mas os efésios não aceitavam todos os que se apresentavam como apóstolos. Por mais vigilantes que fossem, eles provavam os espíritos daqueles que não conheciam (1Jo 4:1). Eles aplicaram o teste da Escritura. Também hoje essa é a pedra de toque que deve ser usada para cada confissão.
Apocalipse 2:3 Sofreste e tens paciência [...] e não te cansaste. Essas são qualidades que moldam o caráter do cristão (Rm 6.3, 4) geram maturidade (Tg 1.3, 4) quando ele enfrenta provas e sofrimento. O Senhor tem mais motivos para elogiá-los. A igreja não apenas começou bem, ela também mostra “perseverança”. A perseverança é importante se você deseja crescer em sua fé, pois há oposição envolvida. Você tem que aprender a suportar isso. Nem é preciso dizer que se trata de oposição por causa do Nome do Senhor Jesus. Assim que você sair abertamente por causa de Seu nome, você notará isso. Também os efésios “não se cansaram”, o que significa que não pensaram em deixar de ser cristãos porque começaram a achar cada vez mais penoso lutar contra o mal ou enfrentar resistências por causa do Seu Nome.
Apocalipse 2:4 O primeiro amor pode ser uma referencia tanto ao tempo inicial da conversão como a qualidade e intensidade do amor dedicado a Deus pelo cristão recém-convertido. Eis o maior mandamento: Amarás o Senhor, teu Deus (Mt 22:37, 38). Deixar o primeiro amor significa diminuir consideravelmente o amor inicial ou distanciar-se do amor de Deus.
Se fosse aqui que a descrição parasse, você poderia dizer que a igreja em Éfeso, exceto por uma pequena questão, era uma igreja perfeita. Qual igreja hoje poderia se comparar a esta? Mas a 'questão menor' que está faltando em Apocalipse 2:2 mostra que há algo essencial faltando e é para isso que o Senhor está apontando quando tem que dizer: “Mas eu tenho [isto] contra você.”
O que Ele tem contra eles é “que vocês deixaram o seu primeiro amor”. Depois de todos os avisos positivos, esta palavra ainda tem que seguir. Entre todas as atividades perceptíveis externamente e também valiosas, faltava algo interiormente. Isso é o que o Senhor tem contra eles. É "apenas" uma coisa, mas determina o valor real de todas as atividades exteriores. O contraste com o que foi dito anteriormente é, portanto, maior.
Deixar o primeiro amor é a origem de todo mal na igreja, como as igrejas seguintes irão mostrar. Várias atividades podem ser feitas na igreja, mas se o coração não estiver envolvido, ela perde seu real valor. Uma esposa pode agir por obrigação para com o marido e o marido para com a esposa e fazer isso de tal maneira que tudo pareça estar bem. Porém, quando não passar de uma obrigação, enquanto faltar o amor do coração, que estava ali primeiro, o outro vai perceber isso. Ele ou ela não ficará mais satisfeito com tudo o que é feito por ela ou por ele. O Senhor sempre se lembra do primeiro amor e também lembra os Seus (Jeremias 2:2).
Os efésios não perderam o primeiro amor, mas o deixaram. Isso se refere a uma atividade. O Senhor Jesus não pode suportar que surja uma distância entre Ele e os Seus. O amor só pode ser satisfeito pelo amor. Ele anseia pelo seu amor, pelo seu “primeiro amor”. O primeiro amor é o melhor ou o maior amor. Indica a qualidade desse amor. É um amor que só busca a Pessoa do Amado e a ela tudo submete. As obras são boas, são até necessárias, mas só têm valor quando são feitas por amor a Ele.
Apocalipse 2:5 Lembra-te, pois, de onde caíste fala de um considerável declínio do amor (v. 4) na igreja de Éfeso. Na geração anterior, a mesma congregação foi recomendada a amar (Ef 1.15, 16; 6.24), embora tivesse sido ordenada com veemência a crescer em amor (Ef 4.2, 15, 16). Arrependimento implica mudança de pensamento e esta claramente associado a mudança de comportamento, como sugere a frase e pratica as primeiras obras. Os cristãos em Éfeso deviam recuperar o estilo de vida que tinham antes de deixarem o primeiro amor (v. 4) Dizer que tiraria do seu lugar o teu castiçal era o mesmo que julgar a Igreja dentro de pouco tempo ou imediatamente.O Amor no Princípio (Devocional)
I. A forma que João viu na visão inicial, e a cujos pés ele caiu como morto, era a do Jesus glorificado, vestido como um Sacerdote real, segurando sete estrelas em Sua mão direita. A propriedade contém energia; ninguém pode arrancá-los de Sua mão. Essas estrelas são explicadas como sendo os anjos das Igrejas. Por meio deles, como agentes escolhidos, o Senhor tem o prazer de comunicar luz às igrejas. O fato de o Senhor segurar as estrelas em Sua mão direita parece simbolizar que elas pertencem a Ele, dependem dEle para seu lugar e brilho, são Seu presente para a iluminação de Seu povo e dão. Ele prazer por seu brilho claro. Eles não são como tochas, consumindo sua própria substância e saindo rapidamente; eles derivam sua luz da fonte de luz.II. A ideia principal a ser apreendida do símbolo de um candelabro de ouro é que uma Igreja é projetada para sustentar e apresentar a palavra da vida. Não é apenas que os crentes individuais são luzes no mundo e devem deixar sua luz brilhar, mas uma Igreja vista como uma comunidade deve fazê-lo. Esse projeto deve ser realizado em parte pelos vários arranjos e métodos pelos quais uma exibição pública do Evangelho é feita. Esses métodos podem ser incluídos sob o título geral de pregação, que é a proclamação do Evangelho sem selecionar seu público, e independentemente da condição moral, cultura, classe social, nacionalidade, limites geográficos ou qualquer outra distinção entre homem e homem.III. O Senhor anda no meio dos castiçais. Este andar no meio implica inspeção. Mas não devemos ser enganados, como se esta inspeção fosse projetada apenas para um terror e uma verificação do mal. O olhar perscrutador do Senhor é bem-vindo ao crente. Sabendo disso, podemos não apenas estar dispostos a ter Sua luz brilhando sobre nós, mas também podemos orar para que Ele sonde e conheça nosso coração, a fim de que possa nos guiar pelo caminho eterno.(J. Culross, Thy First Love, p. 14)
Apocalipse 2:6 Mesmo que a igreja de Éfeso não amasse como deveria (v. 4), pelo menos o Senhor podia dizer que ela odiava as obras dos nicolaitas, os quais eram um grupo ateísta que perturbava as congregações em Éfeso e Pérgamo (v. 15). Aparentemente, os ensinamentos e as praticas dele eram imorais, talvez ate mesmo idolatras (v. 14). Alguns pais da Igreja associam esse grupo a Nicolau, um dos sete líderes eleitos na igreja de Jerusalém (At 6.5).
Apocalipse 2:7 A expressão quem tem ouvidos ouça é uma referencia as palavras de Jesus aos Seus ouvintes depois de contar-lhes a Parábola do semeador (Mt 13.9). Quando o Espírito de Deus fala as igrejas, e para representar Cristo (v. 2), porque Ele e o Espírito de Cristo (G1 4.6) que guia os cristãos a verdade, não falando por si mesmo, mas em nome do Senhor (Jo 16.13). Ao que vencer refere-se ao cristão que persevera na obediência e é vitorioso em meio as provações. Existem três opiniões principais acerca da natureza do vitorioso nos versículos 7, 11, 17 e 26 do capítulo 2 de Apocalipse, bem como nos versículos 5, 12 e 21 do terceiro capitulo: (1) a promessa para o vitorioso e experimentada por todos os cristãos, pois todos os cristãos genuínos são vencedores e quem fracassou na fé não experimentou a verdadeira salvação; (2) as promessas são vivenciadas apenas pelos cristãos fieis e obedientes.
Se alguém fracassou na fé e porque perdeu a salvação; (3) as promessas são experimentadas apenas pelos cristãos fieis e obedientes ate o fim e quem fracassou sofreu uma perda de recompensas, mas não da salvação (1 Co 3.15).
Nenhuma das opções e isenta de dificuldades, mas a interpretação correta seria aquela que e mais consistente com os detalhes de todas as sete passagens sobre a vitória. Isso significa que a ultima hipótese e a mais provável. Algumas promessas para o vencedor são claramente condicionais (Ap 2:26) e não podem ser atribuídas a todos os cristãos. A promessa parece ser uma recompensa por fazer algo que nem todos os cristãos fazem. O vencedor e o cristão que vence a ameaça especifica para ele e sua igreja por meio de sua conduta fiel e obediência.
Se todo servo de Deus e um vencedor, o leitor de Apocalipse deveria aguardar pela frase “aquele que crê”, em vez de aquele que vencer, que sugere uma distinção entre crer e vencer. Além disso, o singular de aquele que vencer da a entender que a vitória e de cunho individual e que nem todos os cristãos irão perseverar ate o fim e obter a vitória.
Fuller [um comentarista bíblico] observou que “um mandamento que todos cumprem e supérfluo, e uma recompensa que todos recebem por causa de uma virtude que todos têm e tolice”.
Não existe objetivo em advertir os cristãos sobre algo que todos eles farão nem há motivação para obedecer as advertências se todo cristão recebesse a recompensa. De tal forma, não haveria recompensa de verdade.
Alguns argumentam que a expressão aquele que vencer, em Apocalipse 2 e 3, aplica-se a todos os cristãos por causa de seu uso em 1 João 5.4, 5, onde, claramente, todos os cristãos são considerados.
No entanto, vale lembrar que certas declarações assumem certos significados dependendo do contexto em que estão inseridas. A não ser o uso da mesma palavra, não existe nada sobre o contexto de 1 João 5 que lembre o de Apocalipse 2 e 3. O sentido da declaração em 1 João 5 e uma promessa comum a todos os cristãos, sem uma condição. Por outro lado, nas declarações de Jesus em Apocalipse 2 e 3, existem advertências e mandamentos específicos ligados as promessas.
De forma geral, pela fé, todos os fieis a Deus vencerão e viverão para sempre com Ele (1 Jo 5). No entanto, nem todos alcançarão o mesmo patamar espiritual nesta vida, tampouco farão as mesmas obras. Sendo assim, não serão recompensados de igual maneira (Ap 2 e 3).
Em 1 Joao 5.4, 5, e enfatizada a vitória pela fé e o recebimento de um galardão. Já em Apocalipse 2-3, e enfatizada a vitória por meio da fidelidade a Cristo e o recebimento de vários tipos de recompensa. Existem dois aspectos da vitória para o cristão: (1) Pela fé em Jesus, o cristão e vencedor e recebera a vida eterna (1 Jo 5.4, 5); (2) Pela fé e fidelidade constantes, o cristão pode vencer tentações e provas especificas, recebendo, no final de sua carreira, recompensas eternas. Esse ponto de vista parece adequar-se melhor ao contexto de cada promessa concernente a vitória em Apocalipse.
Especificamente em relação a igreja de Éfeso, os cristãos tinham obstáculos espirituais a serem vencidos. O problema nessa igreja, especificamente, era a falta de um amor ardente por Cristo, tanto que ela e exortada a arrepender-se e a praticar as primeiras boas obras (v. 5), o que indica um declínio na vida crista. A recompensa para aqueles que obedecerem ao Senhor e a certeza de que comerão da arvore da vida, uma promessa de intimidade especial com o Senhor e de restauração da comunhão perdida antes da queda (Ap 22:14; Gn 2:9; 3.22, 24; Pv 11.30). O acesso privilegiado a arvore da vida, negado a Adão (Gen. 3.24), será desfrutado pelo cristão vencedor. (O próprio Jesus prometeu ao ladrão que creu nele que estaria com Ele no Paraíso após a morte (Lc 23.43), e Paulo usou o termo paraíso como sinônimo de terceiro céu, em 2 Coríntios 12:2, 4.)
Apocalipse 2:2-7
Mensagem para Éfeso
Apocalipse 2:2 O Senhor Jesus começa dizendo “eu sei”. Ele pode dizer isso porque Ele é o Deus onisciente. É um grande privilégio que Ele saiba tudo sobre você (Hb 4:12; Am 4:13). Isso significa que Ele conhece você totalmente. Ele está envolvido com tudo o que você passa, Ele sabe o que você pensa e sente, Ele conhece todos os seus planos (Sl 139:1-4). Se saber disso o deixa inquieto, pode haver algo em sua vida com o qual você não quer que Ele se envolva. Então diga isso a Ele.
Na igreja de Éfeso há muitas coisas boas. Eles são mencionados pelo Senhor primeiro. Ele sempre busca o bem primeiro. Quando Paulo escreve suas cartas às igrejas, ele também menciona primeiro as coisas que são dignas de louvor antes de lidar com as coisas que não são boas. O Senhor diz que conhece as “obras”, o “trabalho” e a “perseverança” da igreja em Éfeso. Ele os vê fazendo boas obras, que se esforçam ao máximo para fazê-lo (você pode dizer que ‘trabalho’ é trabalho árduo) e que também perseveram nisso. Isso é um belo reconhecimento.
Mas há algo faltando. Você vê isso quando para um momento para ler o que Paulo poderia dizer dos tessalonicenses. A respeito deles, ele poderia falar de “sua obra de fé e seu trabalho de amor e sua firmeza de esperança” (1 Tessalonicenses 1:3). É impressionante que aqui em Éfeso suas ações não resultem das verdadeiras características cristãs de fé, esperança e amor. O coração não está envolvido (mais).
No entanto, o Senhor continua a mencionar as coisas boas que vê com eles. Eles também “não podem tolerar homens maus”. Aqui você vê uma característica significativa de uma igreja. O mal pode se revelar, mas não deve permanecer. Ficará claro para cada cristão sincero que a santidade do Senhor não deve ser unida com o acolhimento de pessoas más como se fossem cristãs. Pessoas más são pessoas que se recusam a romper com o pecado, seja na prática ou na doutrina. Essas pessoas sempre estiveram lá e ainda estão. Quando pessoas desconhecidas entram em uma igreja, elas precisam ser testadas.
No início, os falsos apóstolos tentaram destruir a igreja com mentiras. Mas os efésios não aceitavam todos os que se apresentavam como apóstolos. Por mais vigilantes que fossem, eles provavam os espíritos daqueles que não conheciam (1Jo 4:1). Eles aplicaram o teste da Escritura. Também hoje essa é a pedra de toque que deve ser usada para cada confissão.
(Apocalipse 2:3) O Senhor tem mais motivos para elogiá-los. A igreja não apenas começou bem, ela também mostra “perseverança”. A perseverança é importante se você deseja crescer em sua fé, pois há oposição envolvida. Você tem que aprender a suportar isso. Nem é preciso dizer que se trata de oposição por causa do Nome do Senhor Jesus. Assim que você sair abertamente por causa do Seu Nome, você notará isso.
Também os efésios “não se cansaram”, o que significa que não pensaram em deixar de ser cristãos porque começaram a achar cada vez mais penoso lutar contra o mal ou enfrentar resistências por causa do Seu Nome.
(Apocalipse 2:4) Se fosse aqui que a descrição parasse, você poderia dizer que a igreja em Éfeso, exceto por uma pequena questão, era uma igreja perfeita. Qual igreja hoje poderia se comparar a esta? Mas a ‘questão menor’ que está faltando em Ap 2:2, mostra que há algo essencial faltando e é isso que o Senhor está apontando quando Ele tem que dizer: “Mas eu tenho [isto] contra você.”
O que Ele tem contra eles é “que vocês deixaram o seu primeiro amor”. Depois de todos os avisos positivos, esta palavra ainda tem que seguir. Entre todas as atividades perceptíveis externamente e também valiosas, faltava algo interiormente. Isso é o que o Senhor tem contra eles. É ‘apenas’ uma coisa, mas determina o valor real de todas as atividades exteriores. O contraste com o que foi dito anteriormente é, portanto, maior.
Deixar o primeiro amor é a origem de todo mal na igreja, como as igrejas seguintes irão mostrar. Várias atividades podem ser feitas na igreja, mas se o coração não estiver envolvido, ela perde seu real valor. Uma esposa pode agir por obrigação para com o marido e o marido para com a esposa e fazer isso de tal maneira que tudo pareça estar bem. Porém, quando não passar de uma obrigação, enquanto faltar o amor do coração, que estava ali primeiro, o outro vai perceber isso. Ele ou ela não ficará mais satisfeito com tudo o que é feito por ela ou por ele. O Senhor sempre se lembra do primeiro amor e também lembra dele (Jr 2:2).
Os efésios não perderam o primeiro amor, mas o deixaram. Isso se refere a uma atividade. O Senhor Jesus não pode suportar que surja uma distância entre Ele e os Seus. O amor só pode ser satisfeito pelo amor. Ele anseia pelo seu amor, pelo seu ‘primeiro amor’. O primeiro amor é o melhor ou o maior amor. Indica a qualidade desse amor. É um amor que só busca a Pessoa do Amado e a ela tudo submete. As obras são boas, são até necessárias, mas só têm valor quando são feitas por amor a Ele.
(Apocalipse 2:5) Em Sua graça, o Senhor apela ao arrependimento. Isso começa com uma lembrança do início do desvio, como era antes (cf. Lucas 15:17). Caso você tenha se desviado do Senhor, você deve retornar ao momento em que o desvio começou e deve confessar isso. Os efésios haviam caído da elevada posição que aprenderam a conhecer e desfrutar por meio da carta que Paulo lhes escreveu.
A conversão deles apareceria ao fazer “as obras” que eles “fizeram no início”. ‘Primeiras obras’ são as obras que são motivadas pelo primeiro amor. Sem o primeiro amor não há menção das primeiras obras. Somente quando uma igreja começa a amar a Cristo novamente, ela pode ser um verdadeiro testemunho, um verdadeiro portador de luz.
Quando uma igreja não dá a Cristo esse lugar, Ele tem que vir como um Juiz e intervir. Ele então tirará o candelabro de seu lugar, o que significa que uma igreja deixa de ser portadora da luz que já teve, mas agora a perdeu. Assim como a escuridão do Islã envolve os lugares onde outrora se encontravam as sete igrejas, assim também as igrejas do mundo ocidental correm o risco de perder o candelabro e o risco da escuridão. Quando eles não permanecerem na bondade de Deus, eles também serão cortados (Rm 11:22).
(Apocalipse 2:6) O Senhor sempre elogia o que é digno de louvor, mesmo depois de ameaçar tirar o candelabro. Ele não esqueceu o que é dito aqui, mas neste momento Ele quer mencioná-lo separadamente e desta forma enfatizá-lo. Trata-se do ódio de um tipo especial de mal, odioso tanto para o Senhor quanto para a igreja. Não as pessoas, mas as obras são odiadas. Nicolaítas significa ‘vencedores do povo (ou: dos leigos)’, o que provavelmente indica que aqui se encontra o clericalismo (o exercício do poder através do clero).
Você encontra esta doutrina quando as pessoas são designadas por pessoas para fazer o trabalho espiritual, pelo qual recebem pagamento e o poder está sendo dado a eles para comandar (cf. Atos 20:28; 1Ti 6:5; 1Pe 5:3), porque de outra forma a igreja não deveria funcionar e a desordem entraria. É uma negação do fato de que a igreja tem apenas uma Cabeça e que todos os crentes são ‘irmãos’ (Mateus 23:8). O Senhor odeia esta doutrina e prática, porque torna ‘leigos’, ‘malditos que não conhecem a lei’ (Jo 7:49) daqueles que foram comprados por alto preço. Estão sendo mantidos na ignorância, dependentes do clero que dita como a Bíblia deve ser lida.
(Apocalipse 2:7) O Senhor fala ao todo, mas no todo Ele se dirige ao indivíduo. A questão é que você ouça pessoalmente o que o Espírito diz às igrejas (plural). Também o que é dito às outras igrejas, deve ser levado a sério por você. Observe que é sobre o que o Espírito diz, não sobre o que a igreja ensina, ao qual se exige que cada membro se submeta às decisões da igreja. Cada membro da igreja é chamado a reconhecer o que é do Espírito.
O Senhor conclui com uma promessa para “o vencedor”. Em cada igreja, vencer tem a ver com vencer o mal que se encontra na igreja em questão. Aqui superar é manter ou voltar ao primeiro amor, contra tudo o que tem a ver com deixar o primeiro amor. A promessa é que o próprio Senhor irá alimentá-lo de Si mesmo (Ele é a árvore da vida). Pois esta bênção é de fato guardada para cada crente, mas aqui é prometida como um consolo especial para todo aquele que na terra manteve seu primeiro amor ou voltou a ele, que é aquele que venceu.
Se você quiser perseverar no primeiro amor, será uma promessa preciosa para você que de uma vez por todas desfrutará Dele sem distração. Isso acontecerá “no Paraíso de Deus”. Um paraíso é um jardim de delícias (Ne 2:8; Ec 2:5; Ct 4:13; cf. Lucas 23:43; 2Co 12:4). O “Paraíso de Deus” é um paraíso do qual as delícias e o esplendor nunca poderiam ser perdidos por causa da infidelidade do homem. O vencedor se encontrará então na glória da ressurreição e desfrutará perfeitamente do que escolheu na terra. Esse é o seu propósito também?
Agora leia Apocalipse 2:2-7 novamente.
Reflexão: E quanto ao seu primeiro amor pelo Senhor Jesus? Ainda está lá?
Apocalipse 2:9 Ainda haverá uma grande tribulação (Ap 7.14) sem paralelo na historia do mundo (Mt 24-21), e os cristãos devem esperar sofrer muita tribulação ate mesmo na época atual (At 14.22).
Os cristãos acometidos pela pobreza nessa vida podem consolar-se pelo fato de que possuem grandes riquezas espirituais em Cristo (Ef 1.18). Aqueles que se dizem judeus e não o são ou são judeus prosélitos, ou judeus que se recusam a crer nas profecias, nas Escrituras que apontam para Jesus como o Messias prometido (Rm 2:28, 29). Chamar esses judeus de sinagoga de Satanás indica, provavelmente, que eles estavam perseguindo os cristãos.
Apocalipse 2:10 A expressão tereis uma tribulação de dez dias tem sido entendida como dez curtos ataques de perseguição durante a época do Novo Testamento, mas e mais provável que signifique sofrimento durante dez dias, dez meses ou um breve período na época atual. A coroa da vida pode ser a coroa da vitória do mártir, acompanhando o costume grego comum de dar uma coroa de flores ou louros aos vencedores nos eventos atléticos.
Em Tiago 1.12, também e prometido a coroa da vida aos que perseverarem na fé durante as provações. Tal perseverança resultara na satisfação suprema de vida no Reino de Deus.
Apocalipse 2:11 O que vencer pela fé (1 Jo 5.4, 5) não precisa temer o tormento interminável pelo qual o infiel passara no lago de fogo, a segunda morte (Ap 20.14). Algumas pessoas entendem, por essa declaração, que os cristãos que não vencerem será afligidos no lago de fogo, caso suas obras se mostrem perecíveis ao serem submetidas ao teste do fogo (1 Co 3.11-15) e eles perderem a recompensa. No entanto, a segunda morte se refere a experiência da morte eterna no lago de fogo (Ap 20.14, 15). Nenhum cristão ira experimenta-la, pois o vencedor não sofrera nenhuma perda de qualquer espécie; afinal, ao crente fiel esta reservada a coroa da vida, uma experiência maravilhosa de vida no futuro. Assim, ele alcança não só a isenção da segunda morte, mas também uma experiência de vida mais abundante (Jo 10.10).
Apocalipse 2:8-11
Mensagem para Esmirna
(Apocalipse 2:8) João recebe a ordem de escrever uma segunda mensagem. Ele deve endereçar isso “ao anjo da igreja em Esmirna”. Nesta mensagem não encontramos culpa (assim como na mensagem para Filadélfia não há). É uma mensagem cheia de conforto. Este consolo é importante porque a igreja em Esmirna tem que enfrentar tribulação, pobreza e blasfêmia. Cada um desses testes separadamente já significa um grande sofrimento. Agora eles têm que enfrentar três julgamentos. Nesse caso, o conforto é muito desejável.
O consolo vem do Senhor Jesus, que se apresenta como “o primeiro e o último, que estava morto e reviveu” a esta igreja testada. Então você vê que o Senhor se apresenta de acordo com a condição da igreja. O que Ele diz de Si mesmo aqui também está relacionado às características que você viu Dele no capítulo anterior (Ap 1:8; Ap 1:17-18). Ele se expõe como Aquele que governa o tempo e a eternidade, que tem tudo sob controle, até a morte. A morte não tem poder sobre Ele. Ele venceu a morte, pois ressuscitou dos mortos. Ele é soberano na maior tribulação. Este é um grande conforto para aqueles que correm o risco de morrer.
O fato de esta mensagem seguir diretamente àquela para a igreja em Éfeso implica uma lição importante. Na mensagem para a igreja em Éfeso, você viu que o Senhor tem que culpá-los por terem deixado o primeiro amor. Na mensagem para Esmirna você leu sobre vários testes. Aí você podia ver o amor do Senhor que, por meio de testes, quer fazer com que seu povo volte para ele com o coração. Ele adoraria reconquistar seu primeiro amor. Ele novamente quer ser o único para eles em quem sua atenção está focada.
O mesmo acontecerá em sua vida pessoal. Se você se desviar do Senhor, se Ele não significar mais tudo para você, Ele não o deixará ir. Ele irá, através de certos eventos (às vezes desagradáveis), certificar-se de que você pedirá por Ele novamente. Na verdade, você só é feliz quando vive em comunhão com Ele e quando toda a sua vida é para Ele. Ele tem direito à sua vida, mas também é um privilégio viver para Ele, ao que também está relacionada a maior felicidade possível.
(Apocalipse 2:9) Quando há “tribulação”, “pobreza” e “blasfêmia” na vida de uma igreja, Ele sabe disso. Ele está envolvido. Não é que Ele permita e esteja observando passivamente, mas é realmente importante para Ele. De certa forma, Ele até direciona para que seja assim. Você pode ver isso com Jó. Lá satanás vem a Deus e Deus chama a atenção de satanás para Jó. Então Satanás desafia Deus, por assim dizer, sugerindo a Ele que teste Jó por um momento. E Deus permite que satanás ataque Jó. Portanto, Deus está por trás e além dos testes que Jó tem de enfrentar. É assim que Jó também vê quando diz: “O Senhor deu e o Senhor tirou” (Jó 1:21). Então Jó não culpa Satanás, mas tira tudo da mão do Senhor (Jó 2:10).
Depois de todas as suas vãs tentativas de tentar Jó a pecar, Satanás não tinha mais nada a dizer. Mas Deus ainda não havia alcançado Seu propósito com Jó. Deus usou a corrupção de satanás para levar Jó ao ponto em que pudesse abençoá-lo. Jó precisava tomar consciência do mal em seu coração. Essa consciência começa a crescer nas conversas que acontecem a partir de Jó 3 entre Jó e seus amigos.
Até que finalmente Jó, depois de Deus ter falado com ele, exclamou: “Tenho ouvido falar de ti com o ouvido, mas agora o meu olho te vê; por isso me retraio e me arrependo no pó e na cinza” (Jó 42:5-6). Então ele chega ao ponto em que Deus queria que ele estivesse e derrama sobre Jó bênçãos maiores do que antes. Portanto, as ações de Deus sempre abençoam, mesmo que pareça difícil.
A consciência de que o que te acontece, vem da mão do teu Pai que te ama, dá força para suportar. A fé sabe e se apega a isso: “Não vos sobreveio nenhuma tentação, senão a que é comum ao homem; e fiel é Deus, que não vos deixará tentar acima do que podeis, mas com a tentação dará também o escape, para que a possais suportar” (1Co 10:13).
Exceto que o Senhor Jesus conhece todas as provações e que Deus tem Seu caminho e intenções amorosas com elas, o próprio Senhor Jesus experimentou todas elas. Aquele que diz isso, fala por experiência. Também isso é um grande consolo para aqueles que têm que enfrentar o sofrimento e têm falta de tudo. É uma honra especial para eles estar tão perto Dele e ser tão parecidos com Ele. Você também pode ser assim quando sofre por causa do Seu Nome (Lc 6:22-23; Atos 5:41; Fp 3:10-11).
Com a tribulação também vem a pobreza. Eles sofrem com a escassez de alimentos. O Senhor sabe disso. Ele os conforta apontando suas riquezas espirituais. Você pode ganhar o mundo inteiro, mas que lucro há se você perder ou prejudicar a si mesmo (Lucas 9:25)? No entanto, no meio da maior pobreza, você pode ter a maior paz e alegria em sua alma, quando você considera que você tem Cristo e tudo o que está nele. O que você tem em Cristo é seu até a eternidade. Esses tesouros estão no céu e são intocáveis para as pessoas que podem roubá-lo de tudo na terra ou retê-lo de provisões.
Um teste doloroso extra é a blasfêmia de pessoas que se confessam “judeus”, o que significa pessoas que se arrogam ser o povo de Deus. Assim como na igreja de Éfeso (Ap 2:2) também há pessoas aqui que se arrogam ter o verdadeiro conhecimento e se dizem superiores aos outros. Eles se arrogam ser o verdadeiro povo de Deus com a exclusão de outros.
Essa arrogância ocorre durante toda a história do cristianismo. Você também lida com isso hoje. Especialmente os chamados cristãos tornam muito difícil para os verdadeiros cristãos permanecerem fiéis à Palavra de Deus. Seja em relação a ser uma igreja ou seja em relação a formas de convivência, assim que você deixa a Palavra de Deus falar, você corre o risco de ser blasfemado pelos cristãos nominais. Essas pessoas se recusam a obedecer a Palavra de Deus, mas são porta-vozes de satanás. Não se deixe intimidar por eles, mas permaneça fiel à Bíblia.
(Apocalipse 2:10) Com as palavras “não tema o que você está prestes a sofrer” os crentes são – e você é – encorajado a enfrentar o futuro sem medo, mesmo que esse futuro certamente inclua sofrimento. Eles estão sendo preparados para o sofrimento de uma forma muito reconfortante. Tribulação, pobreza e blasfêmia já são horríveis, mas coisas piores acontecerão. Não há apenas perseguição, mas também o risco de ser pego. A liberdade desapareceu; satanás obtém o poder de determinar o que acontece com o crente. Pode implicar a morte.
Mas o Senhor tem Seu próprio propósito com isso. A prova serve para purificar a fé e purificar a vida (1Pe 1:6-7) e não para derrubar o crente. Assim, além disso, Ele também determina o limite da tribulação, o que significa que Ele determina a duração do tempo (cf. Dn 1:12). A tribulação durará “dez dias” e nem um dia a mais. Assim também Deus determinou o número de dias da grande tribulação no fim dos tempos, que durará mil e duzentos e sessenta dias, ou seja, três anos e meio, período que não será ultrapassado (Mateus 24 :21-22; Ap 11:2-3).
Na visão profética, há algo notável relacionado à duração de dez dias. Isso tem a ver com o período da história da igreja que carrega o caráter de Esmirna, ou seja, o segundo e o terceiro século de nossa era. Nesse período ocorreram dez grandes perseguições. A aplicação profética é, portanto, que a tribulação de dez dias se refere a dez períodos separados em que os crentes foram oprimidos pelos governantes romanos.
O Senhor exorta Sua igreja testada em Esmirna a ser fiel até a morte. Ele foi fiel, não foi? Como encorajamento, Ele também lhes promete antecipadamente que serão recompensados com “a coroa da vida” que Ele mesmo lhes dará. O inimigo não pode ir além da morte (Mateus 10:28). Até esse momento o crente é exortado a permanecer fiel. O que se segue depois disso é a ressurreição, o mundo dos Ressuscitados. É aí que sua atenção é atraída.
(Apocalipse 2:11) Embora o todo seja abordado, a responsabilidade individual está sendo mantida integralmente. A questão é se você tem ouvidos para “ouvir o que o Espírito diz às igrejas”. Se você entendeu a mensagem dirigida ao anjo em Esmirna e quer ouvi-la, você é um vencedor. Não te deixarás abater, mas mesmo em meio a todos os adversários permanecerás fiel a Ele, que te comprou com o Seu sangue.
A recompensa por ser fiel ao extremo é que você “não receberá o dano da segunda morte”. “Não vou” é uma expressão forte com o poder de ‘de maneira nenhuma imaginável’. Também esta promessa é a parte de cada crente, mas também aqui é um grande encorajamento para os crentes que estão na opressão e estão enfrentando a morte. O inimigo tem o poder (significando: ele tem permissão) para matá- los na primeira morte (Mateus 10:28). Mas eles podem saber que a segunda morte (que é o inferno, Ap 20:14) foi conquistada para eles e não tem poder sobre eles de forma alguma.
Agora leia Apocalipse 2:8-11 novamente.
Reflexão: De que forma você tem que lidar com a tribulação, a pobreza e a blasfêmia?
Apocalipse 2:13 O trono de Satanás indica que a autoridade e o poder do diabo eram honrados abertamente ou pelas praticas implementadas ali. Antipas (um cristão, e não o Herodes Antipas) já havia sofrido o martírio, recebendo a prometida coroa da vida. A frase e reténs o meu nome pode muito bem se referir a controvérsia ariana (relativo a Arius) que durou mais de um século e foi finalmente debatida em 325 d.C. pelo Concilio de Niceia (sudeste da Franca, no mar Mediterrâneo) e indica que os cristãos de Pérgamo não negaram o nome de Cristo, já que a divindade essencial do Senhor Jesus Cristo foi aceita.
Apocalipse 2:14 A doutrina de Balaão e explicada pela sua origem no Antigo Testamento (Nm 22-24-25; 31). Balaque contratou Balaão para desviar o coração de Israel para longe do Senhor. Aparentemente, uma sedução parecida estava acontecendo na igreja de Pérgamo, principalmente em relação aos ídolos e a prostituição (At 15.20).
Depois do louvor, que o Senhor ainda atribui a esta igreja, Ele lhes diz o que tem contra eles. Ele os culpa por serem tolerantes com os falsos mestres em seu meio. Sua falsa doutrina é chamada de “ensinamento de Balaão”. A corrupção dessa doutrina é a maneira enganosa de misturar a verdade com a mentira e os filhos de Deus com o mundo. Balaão tentou os israelitas “a comer coisas sacrificadas a ídolos e a cometer [atos de] imoralidade” (Nm 25:1-2; Nm 31:16).
É um grande engano de satanás, que também é muito bem-sucedido hoje. Você vê isso em todos os lugares onde os princípios mundanos entram na igreja. ‘A doutrina de Balaão’ entra quando você vê a igreja como uma organização ou companhia. Se você quer tornar uma empresa próspera, então estruturas devem ser estabelecidas, deveres devem ser delegados e reuniões de grupos consultivos precisam ser desenvolvidas. A igreja tem um produto que deve ser promovido e deve ser desejável para 'comprar'. O aspecto importante do grupo é o conhecimento da marca. Também as influências políticas são importantes.
Esta evolução pode ser encontrada em toda a história da igreja desde Pérgamo. Os seguidores e defensores de tal evolução são chamados de “adúlteras” por Tiago (Tiago 4:4). É fornicação espiritual quando a igreja se associa ao mundo. Também comer os sacrifícios de ídolos é encontrado em um sentido espiritual no Cristianismo. Recentemente, quando visitei uma igreja, fiquei novamente chocado quando vi pessoas beijando imagens de santos e curvando-se respeitosamente diante dessas imagens. A adoração ídolos é inextinguível. Incontáveis pessoas cedem e “comem” sacrifícios de ídolos. A reverência que o povo lhes atribui está sendo recebida pelos demônios.
Apocalipse 2:15 Ao que tudo indica, a doutrina dos nicolaitas, já vista na igreja de Éfeso (v. 6), era parecida com a de Balaão (v. 14). Podemos asseverar que nas pegadas da doutrina de Balaão encontra-se “a doutrina dos nicolaítas”. Essa doutrina também entrou em Pérgamo, pelo que o Senhor também teve que culpá-los. O que em Éfeso consistia apenas em obras e também era odiado (Ap 2:6), aqui já fora elevado a doutrina. Como já foi observado em Apocalipse 2:6, nicolaítas significa ‘conquistadores do povo’ (ou: ‘conquistadores dos leigos’). Esses conquistadores do povo se consideram o clero e consideram o povo da igreja como leigo. Ao falar sobre ‘a doutrina dos nicolaítas’, a distinção entre clérigos e leigos é elevada a uma ordenança. Você pode ouvir essa distinção já nos nomes que foram aceitos pelos clérigos desde o terceiro século no cristianismo. Naqueles dias, o bispo romano, por exemplo, foi chamado pela primeira vez de “papa”, do qual se derivou a conhecida palavra “papa”. Este mal se estabeleceu profundamente no cristianismo, está ancorado nele.
Apocalipse 2:16 Arrepende-te, pois; quando não, em breve virei a ti. Houve uma exigência para que a Igreja exercitasse a disciplina. A vinda de Cristo mencionada aqui se refere a uma visitação judicial em rápido juízo de acordo com a Palavra de Deus.
Apocalipse 2:17 Quem, em meio a terríveis circunstancias, vencer pela fé (v. 13-15) recebera o privilégio de comer do mana escondido, que, assim como a pedra branca e o novo nome, e uma recompensa futura pela fidelidade a Deus. O mana escondido lembra o alimento celestial que sustentou Israel no deserto (Ex 16.4, 14, 15, 31), uma porção do qual foi colocado dentro da arca como um memorial (Ex 16.32, 33; Há 9.4). Os crentes em Pérgamo estavam envolvidos com festividades pagas, nas quais eles comiam alimentos sacrificados aos ídolos e cometiam imoralidade sexual (Ap 2:14). A promessa de Jesus, então, e destinada aos que se recusavam a aceitar tais convites e a participar dessas festas.
Para esses, haveria um banquete melhor no céu. O mana escondido também sugere uma comunhão especial com Jesus (Lc 14.7-11; 22:28-30). Aos vencedores e prometido o alimento sobrenatural na condição ressurreta para capacita-los efetivamente a função de corregentes no Reino de Cristo.
Na época de Joao, a pedra branca podia significar isenção de custas legais, mas parece mais adequado relaciona-la ao costume, nos jogos atléticos gregos, de se oferecer uma pedra branca ao vencedor de uma competição, ou aos gladiadores que tinham conquistado a admiração do publico e recebido permissão para se retirarem de combates futuros. Esse símbolo da vitória sobre os inimigos de Deus não pode ser separado de um novo nome, que identifica o cristão obediente cujo caráter e fiel ate o fim, diferenciado da maioria.
Apocalipse 2:12-17
Mensagem para Pérgamo
(Apocalipse 2:12) Um novo período começa na história da igreja. Este período é apresentado na igreja em Pérgamo. Em Esmirna você viu o período das perseguições cristãs. Após esse período, começa um período de descanso, que começa no ano 313. Nesse ano, o imperador Constantino, o Grande, converte-se externamente à cristandade e, portanto, a cristandade se torna a religião do estado. Torna-se lucrativo ser cristão, pois isso gera emprego, dinheiro e status.
Satanás muda sua estratégia a partir daqui. Em Esmirna, ele incitou governantes pagãos à perseguição. Lá ele se expôs como “leão que ruge” (1Pe 5:8). No entanto, suas tentativas de erradicar a cristandade não surtiram efeito. Em Pérgamo ele se torna um protetor da cristandade e “se disfarça de anjo de luz” (2Co 11:14). Ele garante que a igreja se sinta em casa no mundo, para que ela continue focando em uma residência confortável no mundo.
Mas há Alguém que vê através deste engano. Esse é “Aquele que tem a espada afiada de dois gumes”, que é a Palavra de Deus (Hb 4:12). Somente através da Palavra de Deus você ficará ciente dos enganos de satanás. Se satanás não conseguir derrotá-lo por meio de adversidades e provações, ele tentará fazer com que você se torne infiel ao seu chamado de cristão por meio do luxo e da prosperidade. Ele fará seus melhores esforços para fazer com que você esqueça que está relacionado com Cristo no céu, o qual foi rejeitado na terra. Mas ao ler a Palavra de Deus e ao desejar viver de acordo com ela, você permanecerá fiel ao seu chamado celestial.
(Apocalipse 2:13) O Senhor começa dizendo que sabe que a igreja habita “onde está o trono de Satanás”. Encontrar-se onde está o trono de satanás não é motivo de culpa, é inevitável. Mas é de fato culpado quando você mora lá. ‘Habitar’ tem o significado de sentir-se em casa em algum lugar, não apenas residir em algum lugar, mas inclui ter todos os seus interesses ali e estar vinculado a ele.
Mas como a igreja pode se sentir em casa no território onde está o trono de satanás, onde ele de fato governa? Satanás é “o governante do mundo” (João 14:30). Ele governa o mundo da maneira que lhe agrada. A igreja foi resgatada do mundo (Gl 1:4), a fim de ser uma com a Cabeça glorificada no céu (Ef 4:15-16). Não é a intenção de Deus que os cristãos se estabeleçam no mundo e se sintam em casa. No entanto, por causa do engano de satanás, a igreja não se apegou à Cabeça, mas se concentrou na terra (Fp 3:19).
Mas ainda assim o Senhor percebe que a igreja em Pérgamo se apega aos elementos básicos de ser um cristão. Eles se apegaram ao Nome de Cristo e não juraram pelo nome de César. Eles também não desistiram da fé Nele, o Filho de Deus e o Filho do Homem, e Sua obra de redenção. Eles não sucumbiram à inimizade do mundo, que certamente experimentaram, apesar de sua relação com o mundo. No que aconteceu com Antipas, eles puderam ver que o mundo realmente não mudou em sua natureza, no que diz respeito à sua tolerância a um cristianismo mundano.
Ser fiel ao Nome do Senhor sempre despertará o ódio do mundo. O Senhor chama Antipas de “minha testemunha, meu fiel”. É uma grande homenagem a esta testemunha. Antipas significa ‘contra todos’. Mesmo que a massa de pessoas se deixasse tentar por uma cristandade confortável, ele continuou a lutar contra o fluxo e testemunhou de seu Senhor. É notável que a palavra grega para testemunha seja martus, que significa ‘mártir’. A voz de Antipas não podia ser mudada para o silêncio senão apenas pela morte. Este foi também o destino de testemunhas anteriores, como João Batista (Mar 6:16-18), os profetas (Mateus 23:34) e, acima de tudo, o Senhor Jesus (Ap 1:5). Antipas era para Cristo assim como Cristo era para Deus.
(Apocalipse 2:14) Depois do louvor, que o Senhor ainda atribui a esta igreja, Ele lhes diz o que tem contra eles. Ele os culpa por serem tolerantes com os falsos mestres em seu meio. Sua falsa doutrina é chamada de “ensinamento de Balaão”. A corrupção dessa doutrina é a maneira enganosa de misturar a verdade com a mentira e os filhos de Deus com o mundo. Balaão tentou os israelitas “a comer coisas sacrificadas a ídolos e a cometer [atos de] imoralidade” (Nm 25:1-2; Nm 31:16).
É um grande engano de satanás, que também é muito bem-sucedido hoje. Você vê isso em todos os lugares onde os princípios mundanos entram na igreja. ‘A doutrina de Balaão’ entra quando você vê a igreja como uma organização ou empresa. Se você quer tornar uma empresa próspera, então estruturas devem ser estabelecidas, deveres devem ser delegados e reuniões de grupos consultivos precisam ser desenvolvidas. A igreja tem um produto que deve ser promovido e deve ser desejável para ‘comprar’. O aspecto importante do grupo é o conhecimento da marca. Também as influências políticas são importantes.
Esta evolução pode ser encontrada em toda a história da igreja desde Pérgamo. Os seguidores e defensores de tal evolução são chamados de “adúlteras” por Tiago (Tg 4:4). É fornicação espiritual quando a igreja se associa ao mundo. Também comer os sacrifícios de ídolos é encontrado em um sentido espiritual no Cristianismo. Recentemente, quando visitei uma igreja, fiquei novamente chocado quando vi pessoas beijando imagens de santos e curvando-se respeitosamente diante dessas imagens. A adoração de Maria e do Papa é inextinguível. Incontáveis pessoas cedem e ‘comem’ sacrifícios de ídolos. Maria e o papa não são consagrados a Cristo, mas ao diabo pela igreja (romana). A reverência que o povo lhes atribui está sendo recebida pelos demônios.
Ap 2:15. Nas pegadas da doutrina de Balaão encontra-se “a doutrina dos nicolaítas”. Essa doutrina também entrou em Pérgamo, pelo que o Senhor também teve que culpá-los. O que em Éfeso consistia apenas em obras e também era odiado (Ap 2,6), aqui já fora elevado a doutrina. Como já foi observado em Ap 2:6, nicolaítas significa ‘conquistadores do povo’ (ou: ‘conquistadores dos leigos’). Esses conquistadores do povo se consideram o clero e consideram o povo da igreja como leigo. Ao falar sobre ‘a doutrina dos nicolaítas’, a distinção entre clérigos e leigos é elevada a uma ordenança.
Você pode ouvir essa distinção já nos nomes que foram aceitos pelos clérigos desde o terceiro século no cristianismo. Naqueles dias, o bispo romano, por exemplo, era chamado pela primeira vez de ‘papa’, do qual deriva a conhecida palavra ‘papa’. Este mal se estabeleceu profundamente no cristianismo, está ancorado nele.
(Apocalipse 2:16) Após as culpas não segue o julgamento, mas o chamado “arrependa-se”. A única maneira de considerar isso é que é uma prova da graça. O Senhor dá uma oportunidade de arrependimento antes de julgar. A igreja pode atender a esse chamado rompendo as conexões com o mundo e removendo as doutrinas corrompidas de seu meio. Se isso não acontecer, Cristo virá e executará o julgamento sobre eles por meio de Sua Palavra.
O mal na igreja sempre deve ser condenado com base na Palavra. Se a igreja não fizer isso, Ele mesmo fará isso. A propósito, aqui você vê a distinção entre o anjo e os fiéis de um lado (“eu vou para você”) e os seguidores das doutrinas erradas do outro (“eu farei guerra contra eles”). Portanto, há dois grupos naquela igreja.
(Apocalipse 2:17) Aqui, o chamado para ouvir ainda está sendo aplicado antes que os conquistadores sejam endereçados. Isso significa que o todo é abordado, enquanto o que é dito deve ser realizado pessoalmente por cada crente.
Cada crente que obedece ao chamado é um conquistador. A vitória é conquistada por cada um que não se deixa arrastar pelos perigos que ameaçam esta igreja. Tal pessoa é um verdadeiro peregrino que não se permite ficar sob a influência do governante deste mundo.
Para obter vitória em uma situação em que a igreja se permitiu sentir-se em casa no mundo e permitiu que as idéias do mundo estivessem em seu meio, é necessário que o crente viva em segredo com Deus no poder da Palavra. O “maná escondido” fala do Filho de Deus, que se fez homem para nos dar vida e que se humilhou e entrou em todas as nossas circunstâncias. Este pão é comido pelos anjos, dá-lhes força para o seu serviço (Sl 78:25).
O maná estava ao alcance do braço do povo de Deus todas as manhãs durante toda a jornada no deserto que durou quarenta anos. É assim que Cristo deve ser nosso alimento diário. Quando a igreja em seu coração volta para o mundo, ela se alimenta com ‘os alhos e as cebolas do Egito’ (Nm 11:5). Você pode comparar isso com as novelas da televisão e tabloides. Eles parecem picantes, temperados, mas não têm valor nutricional e cheiram mal.
Conquistadores são aqueles que, como Cristo, viveram separados do mundo. Para eles, ‘o maná escondido’ é prometido pelo próprio Cristo. Acho que isso significa que Ele, que em Sua vida na terra estava perfeitamente separado de Deus, contará ao conquistador sobre Seu maravilhoso caminho na terra.
A “pedra branca” fala de aprovação e apreciação. No sistema judicial, isso significava uma decisão de absolvição. Em uma eleição, as pessoas deram preferência a uma pessoa conhecida, dando uma pedra branca. O Senhor Jesus fará isso com o conquistador em Pérgamo. Expressa a comunhão pessoal entre o Senhor Jesus e o vencedor.
O “novo nome” na pedra é o nome dos crentes pelos quais ele está escrito no céu (Is 62:2; Is 65:15; Lc 10:20; Hb 12:23). É um nome “que ninguém conhece senão aquele que o recebe”. Isso indica que nós, embora desfrutemos juntos com os outros das coisas do céu, também teremos um vínculo pessoal e uma alegria no Senhor Jesus, da qual outra pessoa não participará.
Agora leia Apocalipse 2:12-17 novamente.
Reflexão: E quanto à sua separação do mundo?
Apocalipse 2:19 A igreja de Tiatira estava contaminada pelo mal, mas Cristo destacou primeiro o que podia ser elogiado nela: a fé, a paciência e as obras de alguns cristãos fieis. As tuas ultimas obras são mais do que as primeiras. Quanto mais se levantavam dificuldades, mais ardente era a fé e mais abundante o trabalho dos fieis a Deus.
Apocalipse 2:20 Não se sabe se jezabel era o nome de alguma mulher mal-intencionada, cujas ações malignas são comparadas as da rainha Jezabel (1 Reis 16; 2 Reis 9), ou apenas uma designação simbólica das praticas pecaminosas de membros daquela igreja sob domínio do “espirito de Jezabel”. Imoralidade sexual e sacrifícios da idolatria estavam associadas as atividades de Jezabel e aos pecados em Pérgamo (Ap 2:14). Essa descrição e parecida com a da Babilônia, a grande prostituta, mencionada em Apocalipse 17.1-6. O comportamento dessa igreja podia, de vez em quando, ser tragicamente parecido com o dos inimigos do Senhor.
Apocalipse 2:21 Dei tempo para que se arrependesse [...] e não se arrependeu. Por Sua graça e paciência, o Altíssimo concedeu tempo aquela igreja, a fim de que ela de arrependesse. Mas ela se recusou a fazê-lo. Então, não existe nenhum apelo para o arrependimento nessa mensagem; apenas anuncio do juízo. Essa igreja permaneceria separada da verdade de Deus enquanto estivesse associada a todos os sistemas religiosos malignos do mundo (compare com Ap 18; 19).
Apocalipse 2:22 Estar em uma cama [aqui, símbolo de dores, enfermidades, angustia], prostrado, e onde pode terminar o quem se envolve muito tempo com o pecado, sem arrependimento, confissão e abandono do mal. O próximo passo da disciplina de Deus e a morte (1 Co 11.30). O pecado pode trazer grande tribulação na vida do cristão, ainda que não seja a Grande Tribulação que vira sobre o mundo antes da volta de Cristo (Ap 7.14).
Apocalipse 2:23 Aparentemente, os membros da igreja de Tiatira haviam cometido pecado de morte (Tg 5.20). A morte e a consequência para as obras do pecado (Rm 6.23). Os “filhos” de Jezebel são os incrédulos que participam do sistema e são co-responsáveis por ele. Essas são as almas gêmeas, pessoas cuja mãe espiritual é Jezabel. Eles serão mortos pelo Senhor. Cada vida será tirada por Ele.
Por meio desse julgamento, todas as outras igrejas, ou seja, o restante do cristianismo, saberão que vem de Deus e que Ele age com perfeito conhecimento. Eles podem ter se sentido atraídos por sua doutrina, mas por causa da morte que o Senhor lhe causou, eles entenderão que ela era corrupta. O julgamento do Senhor será exercido por Ele na medida da responsabilidade que tinha cada classe que pertencia a Tiatira. Isso vale para o anjo, para Jezabel, para seus filhos e para aqueles que cometeram adultério com Jezabel.
Apocalipse 2:24 As profundezas de Satanás podem ser os segredos conhecidos por aqueles iniciados nos assuntos demoníacos. Na época de João, havia uma considerável influencia satânica na Ásia Menor (v. 9, 13; 3.9). Contraste as profundezas de Satanás com as profundezas de Deus (1 Co 2:10). O Senhor se dirige ao remanescente em Tiatira. Como características menciona que eles não aceitaram a falsa doutrina da igreja romana e que não se envolveram com “as coisas profundas de satanás”, que se refere ao ocultismo daquela igreja. O Senhor “não colocará nenhum outro fardo sobre eles”. Ele ainda não diz aqui que eles têm que deixar aquele lugar. Em Sardes Ele lhes dará essa oportunidade. No fim dos tempos, em que vivemos, soa o chamado: “Sai dela, povo meu, para que não sejas participante dos seus pecados e não incorras nas suas pragas” (Ap 18:4). Indica que até a vinda do Senhor haverá fiéis na igreja católica romana.
Apocalipse 2:25 Retende-o até que eu venha. Como não existe esperança se uma congregação corrompida não se arrepender, os que pertencem a Deus nela podem apenas esperar a volta do Senhor guardando fielmente a verdade. O fato de os santos de Tia tira acreditarem que permaneceriam ate a volta de Cristo revela que a Igreja como tal permanece além de seu tempo original. O que os fiéis têm não é tanto. Ainda assim, o Senhor os chama para segurá-lo até que Ele venha. Tiatira, como o mundo romano na época, existirá, portanto, até a vinda do Senhor, o que contrasta com as três igrejas anteriores que tiveram seu tempo na história profética, que acabou. Tiatira não será substituída por Sardes, mas Sardes será resultado dela e se desenvolverá ainda mais próximo a Tiatira. O Senhor, para os primeiros leitores, veio, durante o longo processo expurgo até que o império tornou-se cristão.
Apocalipse 2:26, 27 Observe que aquele que vencer e identificado mais adiante por Jesus como aquele que ira guardar ate ao fim as [Suas] obras. A esse crente fiel Cristo promete o privilégio de governar e reinar com Ele no Seu Reino, além de compartilhar de Seu esplendor real (Lc 16.11; 19.17-19; Rm 8.17; 2 Tm 2:12). Apesar de todos os cristãos compartilharem a gloria de Cristo ao serem glorificados, parece que nem todos compartilharão de Seu resplendor real e do privilégio de reinar com Ele. A frase poder sobre as nações e a citação do Salmo 2:9, que profetiza a atuação cheia de poder do Messias, associa a vitória dos crentes ao Reino Milenia de Cristo, em Apocalipse 20.4, 6. Apenas os que vencerem e perseverarem em obediência ate o final da vida tem a promessa de serem coerdeiros com Cristo desse Reino. Jesus compartilhara a Sua soberania com os companheiros que provaram a sua fidelidade nessa vida ao fazer a vontade de Deus ate o fim. Esse e o destino exaltado a que todos os cristãos devem aspirar.
Apocalipse 2:28, 29 A estrela da manhã, também citada em Apocalipse 22:16, e o próprio Cristo. Para o que vencer, a presença dele será a luz no tempo de trevas e dificuldades, antes do amanhecer da volta do Filho de Deus. Além disso, a estrela da manhã se refere ao premio do fiel na gloria ou no resplendor de Cristo. Jesus oferece a cada servo fiel o privilégio de ser como Ele em resplendor real, em várias medidas (Dn 12:3).
Apocalipse 2:18-29
Mensagem para Tiatira
Ap 2:18. Profeticamente falando, esta igreja mostra o pior período da história da igreja. Em Pérgamo, a igreja estava sob a proteção do mundo. Em Tiatira, a igreja governa o mundo. Este é o período em que a igreja católica romana conquistou e exerceu o poder mundial. É geralmente aceito que esse período começou no ano de 590 com a eleição de Gregório Magno como o primeiro papa e durou até a reforma no início do século XVI. O papa teve uma influência tão grande naquele período que nenhum rei ou príncipe poderia resistir a ele. Nesta igreja governante, você vê o que o Senhor Jesus chama em Apocalipse 2:20 de “a mulher Jezabel”.
O Senhor Jesus se dirige a Tiatira como o Filho de Deus. Como o Filho de Deus, Ele é o fundamento da igreja (Mateus 16:16-18). Isso está totalmente em contraste com a igreja católica romana que afirma que Pedro é a rocha e ao mesmo tempo o primeiro papa. Cada próximo papa é considerado o sucessor de Pedro.
Como Filho de Deus, o Senhor Jesus também é Filho sobre Sua casa (Hb 3:6). Isso está em contraste com ‘a mulher Jezabel’ que age como se a igreja fosse sua casa. Em contraste com a maldade da igreja romana, o Filho de Deus se apresenta como Aquele que tem olhos “como chama de fogo”. Isso indica Sua visão divina com a capacidade de julgar o mal. Ele julgará tudo o que estiver em contraste com a Sua santidade e fará isso através do caminho da justiça perfeitamente clara, que é indicada por “Seus pés como bronze polido”. Você já viu Seus olhos e pés no capítulo 1 (Ap 1:14-15).
Ap 2:19. Embora a situação da igreja em Tiatira seja um ponto baixo na história da igreja, o Senhor ainda vê aqui questões que são apreciativas. Na verdade, Seu louvor é mais abundante do que o louvor que Ele tem para outras igrejas. A razão é porque em tempos tão sombrios a fidelidade dos fiéis brilha mais claramente. Na obscura Idade Média havia um grande poder de fé e devoção com pouca luz naqueles que amavam o Senhor Jesus de todo o coração. Os exemplos que temos são os valdenses e os albigenses que resistiram às grandes falsas doutrinas da poderosa igreja de Roma.
O Senhor fala de “suas obras, e seu amor, fé, serviço e perseverança”. Ele menciona cada aspecto de seu esforço e devoção separadamente. Ele presta atenção a cada detalhe da expressão de sua fidelidade. Ele pode até dizer a eles “que suas ações ultimamente são maiores do que no início”. Ele observa um aumento com eles em vez de eles quebrarem sob a pressão.
Ap 2:20. Então Ele tem que dizer a eles o que Ele tem contra eles. Eles permitem que “a mulher Jezabel, que se diz profetisa”, que “ensina e… desencaminha”. Ela representa o elemento estranho na igreja que não pertence a ela, como a histórica Jezabel não pertencia ao povo de Deus (1Rs 16:31), mas que conseguiu o papel principal. Assim ela se arroga ser ‘uma profetisa’, o que significa que ela afirma falar palavras de Deus. Isto é exatamente como o papado. O Senhor Jesus culpa o anjo por permitir. Isso é um grande pecado. É suportar ou tolerar o que Deus odeia.
Jezebel “ensina”. Isso é o que a igreja romana faz: ela se arroga ter autoridade para ensinar. O sistema da igreja, representado em uma mulher (cf. Zc 5:5-11), afirma ter a verdadeira doutrina e que ela não pode cometer erros doutrinários. Ela decide a doutrina e a vida de seus confessores. Do discurso infalível arrogado (Ex Cathedra, que é o discurso autoritário de Roma pelo papa) ela tenta seduzir os servos do Senhor e os faz cometer atos apóstatas. Você vê aqui que a doutrina de Balaão, à qual alguns em Pérgamo se apegaram (Ap 2:14), está sendo ensinada por esta mulher, a igreja como um todo, e é trazida como um engano. O fermento de Pérgamo penetra ainda mais em Tiatira.
(Apocalipse 2:21) O Senhor teve paciência com ela por muito tempo. Mas toda aquela paciência apenas expôs ainda mais claramente a persistência de sua maldade. Não há apenas cegueira e ignorância, mas também uma disposição que age contra Deus. “Ela não se arrepende de sua imoralidade sexual.” Ela não quer abandonar o mundo. Exercer autoridade ‘sente’ muito bem.
(Apocalipse 2:22) Porque ela não quer se arrepender, o julgamento é pronunciado para ela e irá atingi-la inevitavelmente. A “cama”, como símbolo de sua imoralidade e prazer sexual, será transformada por Deus em símbolo de doença e dor. O fato de Deus ‘lança-la em um leito de doença’ significa, na verdade, que Ele a entrega a seus caminhos corruptos.
O julgamento de Deus, porém, não recai apenas sobre a igreja romana. Também vem sobre “aqueles que cometem adultério com ela”. Isso se aplica a todas as igrejas que se combinam com sua busca ecumênica. Também várias igrejas protestantes querem compartilhar a influência da política do mundo e, portanto, buscar uma aproximação com a igreja romana. A igreja romana os absorverá. O sistema de igreja que então surgirá é chamado de ‘Babilônia, a grande’ e será julgado por Deus (Ap 17-18). No entanto, para aqueles que se juntaram a ela, sem serem considerados como pertencentes a eles, ainda parece haver uma oportunidade de se arrepender de seus atos.
(Apocalipse 2:23) Os “filhos” de Jezebel são os incrédulos que participam do sistema e são co-responsáveis por ele. Essas são as almas gêmeas, pessoas cuja mãe espiritual é Jezabel. Eles serão mortos pelo Senhor. Cada vida será tirada por Ele.
Por meio desse julgamento, todas as outras igrejas, ou seja, o restante do cristianismo, saberão que vem de Deus e que Ele age com perfeito conhecimento. Eles podem ter se sentido atraídos por sua doutrina, mas por causa da morte que o Senhor lhe causou, eles entenderão que ela era corrupta. O julgamento do Senhor será exercido por Ele na medida da responsabilidade que tinha cada classe que pertencia a Tiatira. Isso vale para o anjo, para Jezabel, para seus filhos e para aqueles que cometeram adultério com Jezabel.
(Apocalipse 2:24) Agora o Senhor se dirige ao remanescente em Tiatira. Como características menciona que eles não aceitaram a falsa doutrina da igreja romana e que não se envolveram com “as coisas profundas de satanás”, que se refere ao ocultismo daquela igreja.
O Senhor “não colocará nenhum outro fardo sobre eles”. Ele ainda não diz aqui que eles têm que deixar aquele lugar. Em Sardes Ele lhes dará essa oportunidade. No fim dos tempos, em que vivemos, soa o apelo: “Sai dela, povo meu, para que não sejas participante dos seus pecados e não incorras nas suas pragas” (Ap 18,4). Indica que até a vinda do Senhor haverá fiéis na igreja católica romana.
(Apocalipse 2:25) O que os fiéis têm não é tanto. Ainda assim, o Senhor os chama para segurá-lo até que Ele venha. Tiatira, ou o catolicismo romano, existirá, portanto, até a vinda do Senhor, o que contrasta com as três igrejas anteriores que tiveram seu tempo na história profética, que acabou. Tiatira não será substituída por Sardes, mas Sardes será resultado dela e se desenvolverá ainda mais próximo a Tiatira. Sardes é o protestantismo que ficará ao lado do catolicismo romano.
(Apocalipse 2:26) Também em Tiatira o Senhor tem uma promessa para os conquistadores. No entanto, Ele não fala apenas sobre conquistadores, mas também sobre manter Suas obras. Suas ações são as ações que foram ordenadas por Ele e são feitas em Seu poder. Portanto, há menção de uma condição dupla aqui. Aos que cumprem essa condição, Ele promete que participarão de Seu governo sobre as nações. Tiatira governou e eles não participaram disso. Agora eles têm permissão para governar com o Senhor. Aqueles que se recusaram a governar o mundo durante a ausência do Senhor Jesus, receberão dEle o poder de governar no dia da Sua glória (cf. 1Co 4:8-9).
(Apocalipse 2:27) Aquele que vencer reinará “com cetro de ferro”, que é um cetro que não pode ser quebrado. Seu reinado significa “governar”, isto é, liderar, manter e proteger as nações que entraram no reino milenar de paz.
Seu reino também consistirá em despedaçar os ímpios pagãos. A execução desse julgamento é atribuída ao Senhor Jesus (Sl 2:9), mas também é declarada aplicável àqueles que venceram em Tiatira. Cada autorização de poder concedida pelo Senhor Jesus é a autorização de poder que Ele mesmo recebeu de Seu Pai (cf. Mt 11:27; Mt 28:18; Jo 3:35; Jo 5:22; Jo 5:27; Jo 13:3).
(Apocalipse 2:28) Como recompensa extra, o vencedor recebe “a estrela da manhã” das mãos do Senhor Jesus. A estrela da manhã é o próprio Senhor Jesus (Ap 22:16). Significa que, como encorajamento, Ele se apresenta a eles de maneira especial como Aquele que vem para a Sua igreja (2Pe 1:19). Antes que Ele se levante como “o sol da justiça” (Ml 4:2), Ele se levantará como ‘a estrela da manhã’ para conduzir Sua igreja ao céu, entre os quais estão os fiéis de Tiatira. Eles não serão destruídos no julgamento sobre a Babilônia.
(Apocalipse 2:29) A mensagem a Tiatira se encerra com um chamado ao indivíduo que tem ouvidos para ouvir e de fato ouvir o que o Espírito diz às igrejas. Neste caso, isso tem um significado extra, pois está totalmente em contraste com o que a igreja romana diz: ‘Ouçam o que a igreja diz.’
Aqui este chamado aparece pela primeira vez depois da promessa ao vencedor. Nas igrejas anteriores, cada igreja era chamada como um todo. Agora, esta chamada é dirigida apenas para aqueles que vencem. Eles ouvem a voz do Espírito às igrejas. Todo o cristianismo não pode mais se arrepender. O Espírito ainda está falando às igrejas. Mas apenas de um remanescente fiel, não do todo, espera-se que eles ouçam.
Agora leia Apocalipse 2:18-29 novamente.
Reflexão: Quais características de ‘aquela mulher Jezabel’ você reconhece no Cristianismo?
Notas Adicionais:
2:1–3:22 As sete mensagens às sete igrejas refletem o estado da igreja de Cristo quando Apocalipse foi escrito, e é semelhante hoje. Deus ainda chama os cristãos à fidelidade e integridade. Os que atendem à mensagem de Cristo colherão as recompensas prometidas por Deus; aqueles que não o fizerem serão julgados.
2:1-7 A carta à igreja em Éfeso se dirige a cristãos presos à tradição que são fiéis, mas perderam seu amor zeloso por Cristo e uns pelos outros (veja 2:5).
2:1 Escreva... ao anjo: Este comando repetido que introduz cada uma das sete letras sugere a importância da mensagem. o anjo: Ou o mensageiro; também em Ap 2:8, 12, 18. Veja a nota em 1:20. • Éfeso tornou-se a principal cidade da província romana da Ásia. Continha o templo de Ártemis (ver Atos 19:23-35) e tornou-se o centro bancário mais rico daquela parte do mundo. O povo de Éfeso era muito independente; eles recusaram a ajuda de Alexandre na reconstrução de seu templo depois que ele foi destruído (300 AC), argumentando habilmente que um deus não deveria se rebaixar para construir um templo para outro deus (ver Estrabão, Geografia 14.1.22). O orgulho protetor dos efésios também levou ao alvoroço contra Paulo (Atos 19:23-41).
2:2-3 Eu sei: Este refrão repetido (Ap 2:9, 13, 19; 3:1, 8, 15) mostra o conhecimento total de Cristo sobre seu povo, suas atividades e suas circunstâncias. • Os cristãos de Éfeso tinham uma teologia correta marcada pela perseverança e fidelidade. Eles examinaram várias reivindicações, exerceram disciplina sobre pessoas más, puderam dizer o que é verdadeiro e o que é falso e sofreram pacientemente por sua fé em Cristo.
2:4 Vocês não amam a mim ou um ao outro como amavam no início (literalmente, Você perdeu seu primeiro amor): Quando a igreja foi estabelecida, o amor deles por Cristo e um pelo outro era forte. Lutas com falsos mestres e perseguições fizeram com que aquele amor original esfriasse. Teologia correta, ação e até sofrimento (2:2-3) são apenas uma casca vazia da vida cristã se o amor dinâmico estiver ausente (1 Coríntios 13).
2:5 Cristo chama até mesmo aqueles que guardam a fé para se voltarem para ele e se arrependerem da frieza de coração. O aviso, eu irei e removerei o seu candelabro, significa que eles perderiam seu status de igreja; Deus iria tratá-los como tratou os apóstatas dentro de Israel (ver Romanos 11).
2:6 Não se sabe muito sobre os nicolaítas, mas seu ensino (Ap 2:15) parece ligá-los com aqueles que comiam alimentos sacrificados a ídolos e que estavam envolvidos em imoralidade sexual, comportamento proibido pelo conselho de Jerusalém (ver Atos 15:20, 29). Irineu argumentou (cerca de 180 DC) que os nicolaítas dependiam de Nicolau (Atos 6:3-5) e que os escritos de João eram dirigidos contra as heresias dos nicolaítas que seguiram Cerinto (ver 1 João Introdução, “Cenário”).
2:7 A recompensa pela obediência é o fruto da árvore da vida - isto é, a vida eterna (22:2; Gn 3:22).
2:8-11 A carta à igreja em Esmirna retrata cristãos sofredores sob intensa pressão que precisam de uma mensagem de segurança. Esmirna tipifica uma pequena igreja que permanece fiel a Deus apesar das circunstâncias difíceis.
2:8 A vila portuária de Esmirna foi destruída e reconstruída várias vezes. Como Cristo, a cidade estava morta, mas agora estava viva. É a única cidade das sete que sobreviveu até hoje (Izmir, Turquia).
2:9 Jesus conectou a pobreza material com a bênção de ser rico no Reino de Deus (Mateus 5:3, 10-12; Lucas 6:20). Judeus que não tinham fé são condenados por se alinharem com Satanás em oposição hostil à fé cristã (Ap 3:9; veja João 8:44; Atos 14:2-5; 17:13; 18:6; 20:3; Gl 5:11; 1 Ts 2:14-16). No conselho judaico de Jamnia, os judeus excluíram os cristãos como hereges profanos. John não era anti-semita; ele era um judeu descrevendo as ações de outros judeus contra cristãos judeus e gentios.
2:10 João viu o diabo como a fonte da hostilidade humana contra os cristãos. • O período de sofrimento deles seria de dez dias, simbolizando um tempo limitado de perseguição (veja 1 Pe 1:6). Se permanecessem fiéis, sua recompensa seria a coroa da vida eterna. ao enfrentar a morte: o pupilo de João, Policarpo, foi um mártir em Esmirna em meados dos anos 100 DC.
2:11 Fidelidade até a morte é descrita como sendo vitoriosa; vencer a segunda morte significa receber a vida eterna (ver Ap 20:5-6, 14; 21:8).
2:12-17 A carta à igreja em Pérgamo retrata os cristãos que são tentados a comprometer sua moralidade e sua lealdade a Deus. A cidade de Pérgamo foi a primeira capital da província romana da Ásia. Continha uma famosa biblioteca e seus cidadãos desenvolveram o uso de peles de animais como material de escrita.
2:12 A espada afiada de dois gumes de Cristo indica que esses cristãos receberiam o julgamento mais severo do Senhor (veja 2:16; veja nota em 1:16). A espada de dois gumes era o símbolo romano da autoridade, que tipificava Pérgamo como capital da província. Se a igreja falhasse, o verdadeiro governador da cidade (Cristo) voltaria sua autoridade contra eles.
2:13 O trono de Satanás pode se referir ao altar de Zeus na montanha acima da cidade ou à adoração do imperador no templo de Augusto. Por muitos anos, o procônsul romano teve seu trono lá, e o grande templo de Atena e outros santuários também estavam localizados em Pérgamo. Sua descrição como a cidade de Satanás também pode se referir ao templo de Asclépio, cujo símbolo eram cobras enroladas. A cidade foi dedicada ao panteão romano e ao culto do imperador. • Antipas é desconhecido.
2:14-15 Alguns em Pérgamo eram sincretistas, combinando o cristianismo com o paganismo e se envolvendo em atividades imorais. João os compara a Balaão, que atraiu Israel ao pecado (veja Nm 25:1-3; 2Pe 2:15; Judas 1:11).
2:17 Aqueles que permanecerem fiéis a Cristo receberão o maná, nutrição do céu (veja Êxodo 16:11-36). escondido no céu: Durante o Êxodo, uma jarra de maná foi colocada na Arca da Aliança (Êxodo 16:33-36). A tradição judaica dizia que na vinda do Messias, a Arca reapareceria e o maná seria comido no banquete messiânico. Jesus é o pão do céu e o pão da vida (João 6:32-35; cf. Êxodo 16:4-21). Uma pedra branca era muitas vezes dada aos vencedores nos jogos, e era comum para banquetes especiais ou festividades usar uma pedra branca para admissão. Portanto, sugere aceitação e vitória. O novo nome provavelmente se refere à natureza transformada do destinatário em Cristo (ver Gn 17:5; 32:28; Jo 1:42).
2:18-29 A carta à igreja em Tiatira confronta os cristãos que misturam o cristianismo com práticas pagãs e um estilo de vida mundano.
2:18 Tiatira era uma cidade avançada conhecida por suas muitas guildas comerciais, incluindo tecelões e tintureiros (Atos 16:14). Os olhos flamejantes do Filho de Deus indicam percepção penetrante; os pés sólidos retratam a estabilidade de Cristo, em vívido contraste com o vizinho Colosso de Rodes, que antes se pensava estar firmemente plantado até que um terremoto o destruiu.
2:19 Cristo enfatiza o conhecimento e a visão de todas as coisas ao elogiar os tiatiranos.
2:20-21 A menção de Jezabel, que levou Israel à idolatria e imoralidade pagã (1 Reis 16:31-33; 21:5-26), indica um problema sério. Como a rainha do VT que liderava o culto pagão de Baal (ver 1 Rs 16:31; 18:4; 19:1-3), esta desconhecida Jezabel chamava a si mesma de profeta, mas estava conduzindo o povo de Deus a várias formas de imoralidade, inclusive sexual. má conduta e afastamento de Deus em alianças e ações idólatras (Êx 34:15-16; Sl 106:39; Is 57:7-8).
2:21 Por meio de mensageiros como João, Cristo deu a este falso profeta a oportunidade de se arrepender de seus ensinos e ações pecaminosas, mas, como muitos, ela recusou (comp. 9:20-21).
2:22-23 O julgamento de Cristo sobre esta “Jezabel” e seus seguidores ocorre em três estágios: (1) Jezabel está em uma cama de sofrimento (literalmente uma cama); (2) seus seguidores sofrerão muito; e (3) seus filhos morrerão (comp. Atos 5:5, 10; 1 Coríntios 11:30). Esse julgamento ecoa as pragas no Egito que terminaram com a morte dos filhos primogênitos do Egito (ver Êxodo 12:29-30). Deus vê pensamentos e intenções (ver Jeremias 17:10; Atos 1:24; Hebreus 4:12-13) e dá qualquer sentença que as pessoas mereçam (ver Ap 22:12; Jeremias 17:10; Mateus 16:27).
2:24 As profundezas de Satanás podem ser uma notável referência ao deus gnóstico chamado “Profundidade” (bythos), que com seu parceiro “Silêncio” (sigē) formou uma divindade filosófica. O gnosticismo dava grande ênfase ao conhecimento secreto.
2:26-28 Cristo promete que aqueles que forem obedientes compartilharão autoridade com ele, como simbolizado pela barra de ferro que esmagará a oposição como potes de barro (citando Sl 2:8-9, versão grega; cp. Ap 12:5; 19:15). A estrela da manhã é o planeta Vênus, que sinaliza a chegada de um novo dia. Aqui se refere à promessa da ressurreição na volta de Cristo (Ap 22:16; 2Pe 1:19).
Contexto Histórico
Cartas às Sete Igrejas
Como todas as cartas que não eram transportadas por mensageiros imperiais, o livro do Apocalipse seria transportado por viajantes ou (neste caso) por mensageiros pessoais; além dos negócios oficiais do império, não existia nenhum serviço postal público. As cartas às sete igrejas são “cartas proféticas”, um tipo de escrita que apareceu anteriormente na Bíblia (2Cr 21:12–15; Jer 29), na literatura judaica antiga e em algumas fontes antigas do Oriente Próximo.
Dada a autoridade dessas cartas, elas se assemelham em um aspecto aos éditos dos imperadores. No entanto, eles se assemelham ainda mais ao formato bíblico de profecias sobre vários povos (Is 13-22; Jer 46-51; Ez 25-32; Am 1-2), aqui aplicado mais especificamente ao povo de Deus disperso em diferentes cidades (cf. Mq 1:6–16). Cada carta é uma mensagem profética de Jesus (por exemplo, Rev 2:1) por meio do Espírito (por exemplo, Rev 2:7) que está inspirando João (Ap 1:10). A frase “estas são as palavras” (Ap 2:1) é idêntica à fórmula padrão do mensageiro nos profetas bíblicos (na tradução grega do AT; também At 21:11). Cada letra segue um padrão semelhante:
• Para o anjo da igreja em (uma cidade) escreva
• Jesus (representado em glória, geralmente em termos de Apocalipse 1:13–18) diz
• Eu sei (na maioria dos casos algum elogio é oferecido)
• No entanto (quando relevante) eu mantenho isso contra você
• Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas
• Para aquele que é vitorioso (uma promessa)
Ser vitorioso era muitas vezes uma imagem atlética (ver “coroa” na nota em Ap 2:10) e militar (como em Ap 13:7; 17:14). O fato de a mensagem ser de Jesus, seguindo a mesma forma das mensagens bíblicas anteriores de Deus, implica claramente a divindade de Jesus. Até mesmo os gentios acreditavam que as mensagens inspiradas vinham dos deuses (ou, mais comumente em um período posterior, de heróis divinizados). De fato, as descrições da glória de Jesus assemelham-se formalmente ao tipo de epítetos com os quais os gregos frequentemente se dirigiam às suas divindades.
Bibliografia
AUNE, David E. Revelation 1–5. Dallas: Word Books, 1997. (Word Biblical Commentary, v. 52A).
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