Apocalipse 11 — Contexto Histórico Cultural
Contexto Histórico Cultural de Apocalipse 11
11:1-13
As
duas testemunhas
João usa a linguagem do Antigo Testamento para os profetas (Elias,
Moisés) e um sumo sacerdote e rei (de Zacarias) para descrever essas
testemunhas. Em uma leitura futurística literal, eles poderiam se referir aos
novos Moisés e Elias esperados no Judaísmo; inversamente, o Apocalipse poderia
ter reciclado essas expectativas como símbolos para o chamado profético e
aspectos conjuntos da igreja, como governantes e sacerdotes (Ap 1:6; 5:10),
especialmente porque este é o significado dos candeeiros em outras partes do
livro (1 :20).
11:1.
Medir os pátios da casa de Deus (21:15) era uma forma de louvar a magnificência
do edifício cuja construção era destinada a louvar a Deus (Sal 48:12-13; Ez 40:3-42:20;
Zc 2:1 -5; cf. Similitudes de Enoque, onde o paraíso é medido). Uma “palheta”
(NIV, KJV) pode ser usada como uma regra de topógrafo (portanto, “vara de
medição” - NASB, NRSV, GNT).
11:2.
O santuário havia sido pisado antes (Is 63:18; 1 Macabeus 3:45; 4:60), e sua
desolação foi retratada como o objetivo típico dos pagãos (Judite 9:8), mas
aqui apenas o pátio externo é pisado baixa. No entanto, todo o templo foi
destruído em 70 d.C. e (com a maioria dos estudiosos) o Apocalipse foi
provavelmente escrito nos anos 90. Até mesmo o pisoteio literal do santuário
externo ocorreu mais de quarenta e dois meses antes da época de João, talvez
implicando que o número foi simbólico para todo o período de sua devastação em
algum sentido até sua restauração (ver comentário em Ap 12:6)
Se o significado do templo celestial é (11:19; veja o comentário
em 4:6), o átrio externo seria simbolicamente. Talvez, como em Qumran, o templo
represente o remanescente escolhido de Deus (cf. 21:3). O pátio externo era o
único tribunal que os gentios tinham permissão para entrar. Embora o pátio
externo literal estivesse em ruínas como o resto do templo, a imagem pode se
referir a algum perigo, como o domínio espiritual pagão sobre a igreja como
remanescente espiritual de Israel (cf. 2:9; 3:9) ou sobre a terra santa ou o
povo judeu, ou a falta de um templo; mesmo enquanto o templo existia, muitos
achavam que ele era espiritualmente impuro (por exemplo, os Manuscritos do Mar
Morto).
11:3.
Nos 1.260 dias, veja o comentário em 12:6; com base em um ano de 360 dias, era o mesmo que
quarenta e dois meses ou três anos e meio (Daniel usou todos os três números). O pano de saco
era uma vestimenta apropriada do Velho Testamento para o luto ou
arrependimento; as duas testemunhas estão aparentemente lamentando os pecados
do povo de Deus (por exemplo, Joel 1:13; Jon 3:6; José e Asenate; roupas para
os profetas na Ascensão de Isaías, etc.). Duas testemunhas era o número mínimo
aceitável pela lei do Antigo Testamento (Dt 17:6; 19:15).
11:4.
A fonte da imagem é clara: Zacarias 4:2-3 apresentou dois candeeiros de sete
braços e duas oliveiras, que representavam os dois ungidos (Zc 4:14):o rei e o
sacerdote (Zc 6:13). Nos dias de Zacarias, eles representavam Zorobabel e Josué.
(Assim, Qumran em alguns períodos de sua história enfatizou duas futuras
figuras ungidas, um rei messiânico e um sacerdote ungido.) João pode conectar a
imagem com um reino e sacerdotes (Apocalipse 1:6; 5:10).
O fato de eles “permanecerem” (atualmente) poderia indicar, como
alguns (por exemplo, o norte-africano cristão Tertuliano do segundo século)
sugeriram, uma alusão às figuras do Antigo Testamento que não morreram (cf.
também 4 Esdras) - Elias, Enoque ( de acordo com a leitura mais comum do Antigo
Testamento) e Moisés (de acordo com alguns contadores de histórias judeus,
contra o sentido claro de Dt 34). Eles também poderiam simplesmente representar
a igreja, cujos representantes celestiais já estão diante de Deus (Ap 4:4; cf.
Mt 18:10). Os dois ungidos em Zacarias 4:14 “permanecem” ao lado do Senhor de
toda a terra.
11:5.
Elias parecia ter um dom espiritual para invocar fogo do céu (1 Reis 18:38; 2
Reis 1:10, 12; cf. Lv 9:24-10:2). Mas o que parece ser uma alusão a Elias é
ligeiramente modificado: o fogo sai de suas bocas (talvez simbólico para
proclamações eficazes de julgamento - Jr 5:10, 14). (Textos judaicos
posteriores expandem este presente para José, Abraão e outros; rabinos
posteriores contaram histórias de rabinos piedosos anteriores, especialmente
Simeon ben Yohai no segundo século d.C. e Johanan no terceiro, que desintegrou
homens desrespeitosos olhando para eles com rancor.)
11:6.
Elias tinha “fechado” o céu, trazendo seca em obediência à palavra de Deus (1
Reis 17:1; 18:41); segundo uma provável tradição judaica, isto durou três anos
e meio (cf. também Tg 5, 17; Lc 4, 25). A autorização para transformar água em
sangue lembra claramente Moisés (Êx 7:14-25). O povo judeu esperava um novo
profeta como Moisés (Dt 18:15-18) e o retorno de Elias (Mal 4:5); na linguagem
de seu poder, o Apocalipse descreve a missão das duas testemunhas,
possivelmente a igreja (ver introdução a 11:1-13).
11:7.
Desenvolvendo imagens do fim do Antigo Testamento (Zc 14:1-3), os textos
judaicos comumente esperavam que esta era terminasse com uma longa batalha
climática, que muitas vezes incluía sofrimento pelo povo de Deus, mas culminava
em seu triunfo final (cf. ambos os sofrimentos de a geração final e os planos
de batalha espiritual no Pergaminho da Guerra nos Pergaminhos do Mar Morto).
11:8.
Em todo o mundo antigo, recusar-se a enterrar os mortos (às vezes uma punição
para os piores crimes) era a maior crueldade que se podia oferecer (por
exemplo, Is 5:25) e geralmente era também um sinal de grave impiedade. Como
Paulo contrasta a Jerusalém terrestre e celestial (Gl 4:25-26), o Apocalipse
pode fazer aqui (o lugar da crucificação de Jesus); os profetas do Antigo
Testamento frequentemente comparavam Jerusalém ou Israel com Sodoma (por
exemplo, Is 1:9-10; Jr 23:14). Assim como o Egito oprimiu Israel, as
autoridades de Jerusalém oprimiram os verdadeiros seguidores de Deus. A
associação das autoridades judaicas com a perseguição da igreja era verdadeira
pelo menos em algumas cidades da Ásia Menor (Ap 2:9; 3:9); compare esta cidade
com a Babilônia nos capítulos 17–18. Em contraste, alguns estudiosos apontaram
para o uso da “cidade” para Roma em outras partes do Apocalipse, argumentando
que a cidade aqui é Roma, que martirizou Cristo em Jerusalém, ou o sistema
mundial como um todo. Todos aqueles que são hostis à igreja podem ser
combinados como a cidade mundial. (Quando usado figurativamente, “a prostituta”
[Apocalipse 17] no Antigo Testamento quase sempre foi usado para Israel ou Judá
trair sua aliança com Deus; o Apocalipse reaplica o título a Roma.)
11:9. “Três
dias e meio” podem ser mencionados para significar que os cadáveres das duas
testemunhas estavam se decompondo; também pode corresponder aos três anos e
meio de suas profecias.
11:10.
Para os “habitantes da terra”, veja o comentário em 3:10. A oferta de presentes
caracterizou algumas celebrações pagãs e (provavelmente não em vista aqui) a
Festa Judaica de Purim, que celebrou a libertação de Israel dos inimigos persas
(Ester 9:19, 22).
11:11. O sopro de vida que entra nos dois cadáveres alude a
Gênesis 2, 7 e talvez a Ezequiel 37 (cf. Jo 20,22; Testamento de Abraão,
recensão A).
11:12.
Elias ascendeu ao céu em uma carruagem de fogo (2 Reis 2:11) e, com o passar do
tempo, a tradição judaica multiplicou o número de santos servos de Deus levados
diretamente para o céu sem morte. As tradições gregas retratam um número muito
pequeno de heróis levados para o céu após a morte. Mas ascensão após
ressurreição se refere em outros textos cristãos a Jesus (Atos 1:9-11) e à
igreja (1 Tessalonicenses 4:15-16).
11:13.
Se “sete mil” é entendido como um décimo da população, a descrição se encaixa
melhor em Jerusalém do que Roma (esta última é estimada em ter uma população de
até um milhão, embora alguns pensem que isso é inflado). (Alguns comentaristas
veem isso como uma referência específica ao remanescente de Israel - 1 Reis
19:18. Misericordiosamente, aqui o remanescente sobrevivente é nove décimos em
vez de um décimo como em Is 6:13.) Em um terremoto final, veja Apocalipse 6:12.
11:14-19
A
trombeta final e o fim do mundo
11:14.
Ver comentário em 8:13; cf. 9:12.
11:15.
O sistema mundial (nos dias de João, Roma) constituía um reino, mas seria
entregue ao povo de Deus (Dan 7:17-18). Sobre o reinado eterno do último rei de
Israel, cf. Isaías 9:7, Daniel 7:13-14 e 1 Macabeus 2:57. Trombetas sempre
foram tocadas na ascensão de um rei israelita (1 Reis 1:34).
11:16.
Veja o comentário em 4:4 e 10.
11:17.
Embora o judaísmo reconhecesse o governo atual de Deus sobre a terra, ele
também aguardava e celebrava seu governo futuro incontestado sobre toda a
humanidade e geralmente reconhecia o governo de Israel sobre as nações em seu
nome. Em fontes judaicas, essa regra seria inaugurada no final dos tempos.
11:18.
A fúria das nações, a ira de Deus e o governo de Cristo sobre as nações ecoam o
Salmo 2. O judaísmo afirmava que os justos eram recompensados no final dos tempos (ou
na morte). Destruidores da terra podem evocar o abuso da humanidade de sua
administração
sobre a terra (Gn 1:26). Essa ideia não era desconhecida nos dias de João (por exemplo, 2 Baruque 13:11,
embora o uso injusto da criação possa se referir especificamente à idolatria);
muitos escritores judeus também acreditavam que o pecado da humanidade havia
corrompido toda a criação (por exemplo, 4 Esdras). Mais relevante, no entanto, “destruir
a terra” alude às conquistas da Babilônia que devastaram o mundo (Jr 51:25).
11:19. A arca da aliança (ver comentário em 23:17) era a peça de mobília do tabernáculo e do templo que correspondia a um trono no antigo simbolismo do Oriente Próximo; a inclusão da arca, portanto, se encaixa na imagem dupla do céu como uma sala do trono e como o templo de Deus. Os ouvintes judeus do livro também sabiam que a aliança havia sido depositada na arca e que a aliança estava associada a estipulações e maldições (pragas) contra os desobedientes. Os Manuscritos do Mar Morto e muitos escritores apocalípticos achavam que o antigo templo havia sido contaminado, mas que Deus forneceria um templo renovado e puro no final dos tempos; no templo celestial aqui, veja 4:6. A arca era mantida atrás de uma cortina no Santo dos Santos do Antigo Testamento, vista apenas pelo sumo sacerdote um dia por ano; aqui está exposto à vista aberta. (Um estudioso sugeriu que este versículo evoca a imagem da arca indo para a guerra, retratada em termos que os leitores romanos entenderiam prontamente: o número do estado saindo do templo de Jano para a guerra, portanto, a abertura do céu aqui.) Sobre os relâmpagos e fenômenos relacionados, ver comentário em 4:5; esta linguagem do êxodo (Ex 19:16; cf. Ez 1:4) sugere que a revelação de João é entendida como uma revelação no mesmo nível de Moisés.
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