2020/10/06

Apocalipse 11 — Contexto Histórico Cultural

Contexto Histórico Cultural de Apocalipse 11




11:1-13

As duas testemunhas

João usa a linguagem do Antigo Testamento para os profetas (Elias, Moisés) e um sumo sacerdote e rei (de Zacarias) para descrever essas testemunhas. Em uma leitura futurística literal, eles poderiam se referir aos novos Moisés e Elias esperados no Judaísmo; inversamente, o Apocalipse poderia ter reciclado essas expectativas como símbolos para o chamado profético e aspectos conjuntos da igreja, como governantes e sacerdotes (Ap 1:6; 5:10), especialmente porque este é o significado dos candeeiros em outras partes do livro (1 :20).

 

11:1. Medir os pátios da casa de Deus (21:15) era uma forma de louvar a magnificência do edifício cuja construção era destinada a louvar a Deus (Sal 48:12-13; Ez 40:3-42:20; Zc 2:1 -5; cf. Similitudes de Enoque, onde o paraíso é medido). Uma “palheta” (NIV, KJV) pode ser usada como uma regra de topógrafo (portanto, “vara de medição” - NASB, NRSV, GNT).

 

11:2. O santuário havia sido pisado antes (Is 63:18; 1 Macabeus 3:45; 4:60), e sua desolação foi retratada como o objetivo típico dos pagãos (Judite 9:8), mas aqui apenas o pátio externo é pisado baixa. No entanto, todo o templo foi destruído em 70 d.C. e (com a maioria dos estudiosos) o Apocalipse foi provavelmente escrito nos anos 90. Até mesmo o pisoteio literal do santuário externo ocorreu mais de quarenta e dois meses antes da época de João, talvez implicando que o número foi simbólico para todo o período de sua devastação em algum sentido até sua restauração (ver comentário em Ap 12:6)

 

Se o significado do templo celestial é (11:19; veja o comentário em 4:6), o átrio externo seria simbolicamente. Talvez, como em Qumran, o templo represente o remanescente escolhido de Deus (cf. 21:3). O pátio externo era o único tribunal que os gentios tinham permissão para entrar. Embora o pátio externo literal estivesse em ruínas como o resto do templo, a imagem pode se referir a algum perigo, como o domínio espiritual pagão sobre a igreja como remanescente espiritual de Israel (cf. 2:9; 3:9) ou sobre a terra santa ou o povo judeu, ou a falta de um templo; mesmo enquanto o templo existia, muitos achavam que ele era espiritualmente impuro (por exemplo, os Manuscritos do Mar Morto).

 

11:3. Nos 1.260 dias, veja o comentário em 12:6; com base em um ano de 360 ​​dias, era o mesmo que quarenta e dois meses ou três anos e meio (Daniel usou todos os três números). O pano de saco era uma vestimenta apropriada do Velho Testamento para o luto ou arrependimento; as duas testemunhas estão aparentemente lamentando os pecados do povo de Deus (por exemplo, Joel 1:13; Jon 3:6; José e Asenate; roupas para os profetas na Ascensão de Isaías, etc.). Duas testemunhas era o número mínimo aceitável pela lei do Antigo Testamento (Dt 17:6; 19:15).

 

11:4. A fonte da imagem é clara: Zacarias 4:2-3 apresentou dois candeeiros de sete braços e duas oliveiras, que representavam os dois ungidos (Zc 4:14):o rei e o sacerdote (Zc 6:13). Nos dias de Zacarias, eles representavam Zorobabel e Josué. (Assim, Qumran em alguns períodos de sua história enfatizou duas futuras figuras ungidas, um rei messiânico e um sacerdote ungido.) João pode conectar a imagem com um reino e sacerdotes (Apocalipse 1:6; 5:10).

 

O fato de eles “permanecerem” (atualmente) poderia indicar, como alguns (por exemplo, o norte-africano cristão Tertuliano do segundo século) sugeriram, uma alusão às figuras do Antigo Testamento que não morreram (cf. também 4 Esdras) - Elias, Enoque ( de acordo com a leitura mais comum do Antigo Testamento) e Moisés (de acordo com alguns contadores de histórias judeus, contra o sentido claro de Dt 34). Eles também poderiam simplesmente representar a igreja, cujos representantes celestiais já estão diante de Deus (Ap 4:4; cf. Mt 18:10). Os dois ungidos em Zacarias 4:14 “permanecem” ao lado do Senhor de toda a terra.

 

11:5. Elias parecia ter um dom espiritual para invocar fogo do céu (1 Reis 18:38; 2 Reis 1:10, 12; cf. Lv 9:24-10:2). Mas o que parece ser uma alusão a Elias é ligeiramente modificado: o fogo sai de suas bocas (talvez simbólico para proclamações eficazes de julgamento - Jr 5:10, 14). (Textos judaicos posteriores expandem este presente para José, Abraão e outros; rabinos posteriores contaram histórias de rabinos piedosos anteriores, especialmente Simeon ben Yohai no segundo século d.C. e Johanan no terceiro, que desintegrou homens desrespeitosos olhando para eles com rancor.)

 

11:6. Elias tinha “fechado” o céu, trazendo seca em obediência à palavra de Deus (1 Reis 17:1; 18:41); segundo uma provável tradição judaica, isto durou três anos e meio (cf. também Tg 5, 17; Lc 4, 25). A autorização para transformar água em sangue lembra claramente Moisés (Êx 7:14-25). O povo judeu esperava um novo profeta como Moisés (Dt 18:15-18) e o retorno de Elias (Mal 4:5); na linguagem de seu poder, o Apocalipse descreve a missão das duas testemunhas, possivelmente a igreja (ver introdução a 11:1-13).

 

11:7. Desenvolvendo imagens do fim do Antigo Testamento (Zc 14:1-3), os textos judaicos comumente esperavam que esta era terminasse com uma longa batalha climática, que muitas vezes incluía sofrimento pelo povo de Deus, mas culminava em seu triunfo final (cf. ambos os sofrimentos de a geração final e os planos de batalha espiritual no Pergaminho da Guerra nos Pergaminhos do Mar Morto).

 

11:8. Em todo o mundo antigo, recusar-se a enterrar os mortos (às vezes uma punição para os piores crimes) era a maior crueldade que se podia oferecer (por exemplo, Is 5:25) e geralmente era também um sinal de grave impiedade. Como Paulo contrasta a Jerusalém terrestre e celestial (Gl 4:25-26), o Apocalipse pode fazer aqui (o lugar da crucificação de Jesus); os profetas do Antigo Testamento frequentemente comparavam Jerusalém ou Israel com Sodoma (por exemplo, Is 1:9-10; Jr 23:14). Assim como o Egito oprimiu Israel, as autoridades de Jerusalém oprimiram os verdadeiros seguidores de Deus. A associação das autoridades judaicas com a perseguição da igreja era verdadeira pelo menos em algumas cidades da Ásia Menor (Ap 2:9; 3:9); compare esta cidade com a Babilônia nos capítulos 17–18. Em contraste, alguns estudiosos apontaram para o uso da “cidade” para Roma em outras partes do Apocalipse, argumentando que a cidade aqui é Roma, que martirizou Cristo em Jerusalém, ou o sistema mundial como um todo. Todos aqueles que são hostis à igreja podem ser combinados como a cidade mundial. (Quando usado figurativamente, “a prostituta” [Apocalipse 17] no Antigo Testamento quase sempre foi usado para Israel ou Judá trair sua aliança com Deus; o Apocalipse reaplica o título a Roma.)

 

11:9. “Três dias e meio” podem ser mencionados para significar que os cadáveres das duas testemunhas estavam se decompondo; também pode corresponder aos três anos e meio de suas profecias.

 

11:10. Para os “habitantes da terra”, veja o comentário em 3:10. A oferta de presentes caracterizou algumas celebrações pagãs e (provavelmente não em vista aqui) a Festa Judaica de Purim, que celebrou a libertação de Israel dos inimigos persas (Ester 9:19, 22).


11:11. O sopro de vida que entra nos dois cadáveres alude a Gênesis 2, 7 e talvez a Ezequiel 37 (cf. Jo 20,22; Testamento de Abraão, recensão A).

 

11:12. Elias ascendeu ao céu em uma carruagem de fogo (2 Reis 2:11) e, com o passar do tempo, a tradição judaica multiplicou o número de santos servos de Deus levados diretamente para o céu sem morte. As tradições gregas retratam um número muito pequeno de heróis levados para o céu após a morte. Mas ascensão após ressurreição se refere em outros textos cristãos a Jesus (Atos 1:9-11) e à igreja (1 Tessalonicenses 4:15-16).

 

11:13. Se “sete mil” é entendido como um décimo da população, a descrição se encaixa melhor em Jerusalém do que Roma (esta última é estimada em ter uma população de até um milhão, embora alguns pensem que isso é inflado). (Alguns comentaristas veem isso como uma referência específica ao remanescente de Israel - 1 Reis 19:18. Misericordiosamente, aqui o remanescente sobrevivente é nove décimos em vez de um décimo como em Is 6:13.) Em um terremoto final, veja Apocalipse 6:12.

 

11:14-19

A trombeta final e o fim do mundo

11:14. Ver comentário em 8:13; cf. 9:12.

 

11:15. O sistema mundial (nos dias de João, Roma) constituía um reino, mas seria entregue ao povo de Deus (Dan 7:17-18). Sobre o reinado eterno do último rei de Israel, cf. Isaías 9:7, Daniel 7:13-14 e 1 Macabeus 2:57. Trombetas sempre foram tocadas na ascensão de um rei israelita (1 Reis 1:34).

 

11:16. Veja o comentário em 4:4 e 10.

 

11:17. Embora o judaísmo reconhecesse o governo atual de Deus sobre a terra, ele também aguardava e celebrava seu governo futuro incontestado sobre toda a humanidade e geralmente reconhecia o governo de Israel sobre as nações em seu nome. Em fontes judaicas, essa regra seria inaugurada no final dos tempos.

 

11:18. A fúria das nações, a ira de Deus e o governo de Cristo sobre as nações ecoam o Salmo 2. O judaísmo afirmava que os justos eram recompensados ​​no final dos tempos (ou na morte). Destruidores da terra podem evocar o abuso da humanidade de sua administração sobre a terra (Gn 1:26). Essa ideia não era desconhecida nos dias de João (por exemplo, 2 Baruque 13:11, embora o uso injusto da criação possa se referir especificamente à idolatria); muitos escritores judeus também acreditavam que o pecado da humanidade havia corrompido toda a criação (por exemplo, 4 Esdras). Mais relevante, no entanto, “destruir a terra” alude às conquistas da Babilônia que devastaram o mundo (Jr 51:25).

 

11:19. A arca da aliança (ver comentário em 23:17) era a peça de mobília do tabernáculo e do templo que correspondia a um trono no antigo simbolismo do Oriente Próximo; a inclusão da arca, portanto, se encaixa na imagem dupla do céu como uma sala do trono e como o templo de Deus. Os ouvintes judeus do livro também sabiam que a aliança havia sido depositada na arca e que a aliança estava associada a estipulações e maldições (pragas) contra os desobedientes. Os Manuscritos do Mar Morto e muitos escritores apocalípticos achavam que o antigo templo havia sido contaminado, mas que Deus forneceria um templo renovado e puro no final dos tempos; no templo celestial aqui, veja 4:6. A arca era mantida atrás de uma cortina no Santo dos Santos do Antigo Testamento, vista apenas pelo sumo sacerdote um dia por ano; aqui está exposto à vista aberta. (Um estudioso sugeriu que este versículo evoca a imagem da arca indo para a guerra, retratada em termos que os leitores romanos entenderiam prontamente: o número do estado saindo do templo de Jano para a guerra, portanto, a abertura do céu aqui.) Sobre os relâmpagos e fenômenos relacionados, ver comentário em 4:5; esta linguagem do êxodo (Ex 19:16; cf. Ez 1:4) sugere que a revelação de João é entendida como uma revelação no mesmo nível de Moisés.



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