Apocalipse 5 — Contexto Histórico Cultural

Contexto Histórico Cultural de Apocalipse 5

5:1-7 O Cordeiro Pascal e o Pergaminho

5:1. Os documentos legais eram lacrados, geralmente com cerca de seis selos impressos com os atestados do mesmo número de testemunhas. (Os selos de cera teriam de ser quebrados para soltar os fios embaixo deles, que envolviam o rolo e garantiam que ele não tivesse sido aberto e, portanto, alterado.) Essa forma era usada para atos de contrato e testamentos; tornou-se cada vez mais comum em documentos romanos do período, e alguns documentos judeus palestinos desse tipo foram recuperados. Os rolos eram normalmente escritos em apenas um lado de uma folha de papiro, reservando a parte externa para o título ou endereço; mas este rolo está excepcionalmente cheio e, portanto, escrito em ambos os lados (cf. Ez 2:9-10). O lado da escrita era chamado de reto, onde as fibras eram horizontais e mais fáceis de escrever; o verso era usado apenas quando o reto tinha espaço inadequado. Documentos escritos em ambos os lados são raros o suficiente para ter um nome técnico, um opistógrafo.

5:2-3. Cf. talvez Isaías 6:8 para uma chamada semelhante no contexto de uma visão do trono, exceto que aqui o único adequado para a tarefa é o cordeiro.

5:4. O lamento alto era normalmente reservado para luto intenso, como pela morte de uma pessoa.

5:5. Os leões eram usados ​​nos santuários da Torá (recipientes que abrigavam os pergaminhos da Lei) na arte judaica primitiva e eram considerados figuras de força e autoridade, mas um pano de fundo mais direto está à mão. O “leão de Judá” alude a Gênesis 49:9-10, que predisse a dinastia davídica e foi entendido messianicamente na literatura judaica posterior (4 Esdras, os rabinos). “Raiz de Davi” alude a Isaías 11:1 e 10 (Jessé era o pai de Davi), o que sugere que o Messias viria depois que a linhagem davídica parecia cortada. A imagem também é usada messianicamente em textos posteriores (por exemplo, Sirach), e ambas as imagens são combinadas nos Manuscritos do Mar Morto. Apocalipses e outros textos frequentemente incluíam diálogo com participantes celestiais nas cenas reveladas (cf., por exemplo, Dan 7:16; Zc 4:11; 5:2). 

Veja também: Significado de Apocalipse 5

5:6. Enquanto o leão era o símbolo máximo de poder nas visões antigas do reino animal (cf. também, por exemplo, Is 35:9; 65:25), um cordeiro era considerado impotente (cf. Is 40:11); um cordeiro abatido era um contraste dramático com um leão reinante (cf. Is 53:7). Os cordeiros eram associados a uma variedade de sacrifícios, mas no Apocalipse esta figura pode evocar especialmente o cordeiro pascal, que livra o povo de Deus das pragas dos capítulos seguintes (cf. Êx 12:12-13).

Muitos textos mencionam chifres de cordeiro, mas a imagem de chifres como símbolos de autoridade está enraizada em Daniel 8. Os sete olhos que percorrem a terra são de Zacarias 3:9 e 4:10. João pode entendê-los como se referindo a anjos (a imagem em Zacarias é modelada após emissários reais persas) em Zacarias 1:10 e 6:5-7, ou ao Espírito de Deus em Zacarias 4:6. De qualquer forma, os olhos em Zacarias são os olhos de Deus; aqui eles pertencem ao Senhor Jesus. 

Veja também: Interpretação de Apocalipse 5

5:7. Vários documentos antigos, incluindo testamentos, foram selados com cerca de seis selos, às vezes sete; selos em documentos legais garantiam que ninguém os tivesse aberto ou adulterado. Um testamento não poderia ser aberto até que a morte da pessoa de quem ele pertencia pudesse ser atestada; se um testamento está em vista aqui (como alguns, mas não todos, sugerem), é significativo que é o cordeiro que foi morto que é digno de abri-lo. (O livro pode muito bem ser o livro da vida do cordeiro; cf. 3:5; 20:12. Os selos não eram o conteúdo de um livro, mas sim marcas atestando fora dele.) De qualquer forma, sob a lei romana, um documento era válido apenas quando o destinatário o recebia; estava, portanto, pronto para entrar em vigor.

5:8-14

Adorando o Cordeiro

5:8. A prostração era particularmente um sinal de adoração diante de deuses e reis na antiguidade; Os textos judaicos geralmente o reservam para o próprio Deus. A imagem das orações como incenso não era incomum (por exemplo, Sl 141:2); aqui, alude ao altar de incenso e seu incensário no templo celestial (Ap 8:3). Neste contexto, as harpas provavelmente indicam adoração como no coro do templo carismático levítico da antiguidade (1 Crônicas 25:1, 3, 6; 2 Crônicas 5:12; 29:25; Ne 12:27; cf. 1 Sm 10 :5).

5:9-10. Oferecido a congregações presumivelmente reunidas em adoração (caps. 2-3), as visões de adoração celestial encorajariam a igreja na terra a permanecer em continuidade com um coro muito maior do que seus perseguidores no culto imperial poderiam reunir. Os Manuscritos do Mar Morto mostram que os adoradores terrestres podiam se imaginar participando da adoração celestial com os anjos. Salmos inspirados e espontâneos compostos pelos líderes de adoração do templo, talvez em resposta a novos atos de Deus, foram chamados de “novos cânticos” no Antigo Testamento (Sl 33:3; 40:3; 96:1; 98:1; 144 :9; 149:1; Is 42:10).

O louvor particular reflete a redenção de Israel do Egito pelo sangue do cordeiro pascal (ver Êx 19:6 para o reino e os sacerdotes; veja também comentário sobre Apocalipse 1:6), exceto que o povo de Deus agora inclui explicitamente representantes de todos os povos, celebrando a redenção em seus estilos multiétnicos e diversos de adoração. Além disso, eles finalmente reinariam sobre o resto da terra. As tradições judaicas retratam Israel recebendo o reino e reinando sobre as nações no tempo do fim. Roma afirmava governar a terra, mas conhecia muitos povos além de suas fronteiras, da Islândia e Cítia (grande parte dela na Rússia) ao norte, Pártia, Índia e China ao leste, e África pelo menos tão ao sul quanto a Tanzânia. Somente pela fé na revelação de Deus, João poderia ter concebido uma igreja de todos os povos, como a que está se formando hoje. 

Veja também: Comentário Literário de Apocalipse 5

5:11. Números dramáticos podem destacar assuntos dramáticos. Alguns textos judaicos citavam um número fantasticamente grande de pessoas (por exemplo, listavam mais mortos em uma batalha do que todas as pessoas que viveram na história); mais razoavelmente, tais textos estimaram um número ainda maior de anjos. “Dez mil” foi o maior número único usado em grego, então “dez milhares de dez mil” (miríades de miríades) é a maneira do autor chamá-los de inumeráveis.

5:12. Um governador romano do início do segundo século confirma que os cristãos adoravam a Cristo como um deus. Vários elementos em uma lista de elogios enfatizavam a grandeza do assunto (cf., por exemplo, 1 Crônicas 29:11-12; Dan 7:14; para um rei, Dan 2:37). Conjuntos de sete louvores (ou outros números) aparecem em outros lugares também (por exemplo, no que se tornou o texto oficial posterior da celebração da Páscoa, louvando a Deus pela redenção do Egito; um texto de Qumran), embora a predileção de João por sete seja mais ampla e independente de tais textos.

5:13-14. Embora o Antigo Testamento e o Judaísmo acreditassem que o mundo se submeteria totalmente ao governo de Deus no tempo do fim, eles reconheceram que todos os elementos do universo respondiam à sua autoridade no presente.

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