Isaías 6 — Contexto Histórico Cultural

Isaías 6

6:1-13 A Visão do Trono e o Comissionamento de Isaías 

6:1. cronologia. Em geral, supõe-se que Uzias morreu em 739. Este é um momento crítico da história. Em 740-738, o rei assírio Tiglate Pileser III fez sua primeira campanha para o oeste. Este é o início de uma séria ameaça militar que acabará por provocar a queda do reino do norte, Israel, a destruição da capital, Samaria (junto com muitas outras cidades de Israel e Judá) e a deportação de grandes segmentos da população. Os assírios estão prestes a estabelecer o império que dominará o antigo Oriente Próximo por mais de um século. Para obter mais informações sobre o reinado de Uzias, consulte os comentários em 2 Crônicas 26.

 

6:1. trono. O Santo dos Santos central era visto como a sala do trono do Senhor, por isso é lógico que a visão se situa no complexo do templo. A arca é retratada como o escabelo de seu trono, e os querubins normalmente flanqueiam o trono. Este é, obviamente, o trono invisível da divindade invisível. Para obter mais informações sobre tronos, consulte os comentários em 2 Crônicas 3:10-13; 9:17-19.

 

6:1. trem do templo de enchimento de manto. A palavra traduzida como “treinar” em outro lugar (e provavelmente aqui) refere-se à bainha. É a orla ricamente decorada e distinta em torno do manto do sumo sacerdote (ver comentários em Êx 28:31-35). A bainha era usada como marca de identidade para pessoas de posição, como sacerdotes e reis. Na iconografia do antigo Oriente Próximo, as divindades também eram retratadas com essas vestimentas. A borda do tecido era bordada e uma franja de borlas de sete a dezoito centímetros enfeitava a saia até os tornozelos. O enorme tamanho da divindade é comum no antigo Oriente Próximo. Por exemplo, no templo sírio em ‘Ain Dara, pegadas com mais de um metro de comprimento são esculpidas nas lajes de pedra que levam ao saguão de entrada.

 

6:2. serafins. Este é o único lugar nas Escrituras onde uma criatura sobrenatural é designada como serafim. As serpentes que atormentaram os israelitas no deserto, entretanto, também seguem essa designação, e Isaías se refere duas vezes a serpentes voadoras (NVI: “arremessando” 14:29; 30:6). Visto que criaturas sobrenaturais são frequentemente retratadas como compostas (ver comentário em Gênesis 3:24), há, portanto, uma boa razão para pensar nos serafins como serpentes aladas. Visto que a raiz hebraica sarap é geralmente associada a “queimar”, também há uma boa razão para associar essas criaturas ao fogo. A literatura do antigo Oriente Próximo oferece algum suporte para essas representações. Serpentes de fogo são bem conhecidas na arte e na literatura egípcia. Lá, a serpente, ou uraeus, é um símbolo de realeza e autoridade. Ela adorna a coroa do Faraó e às vezes é retratada com asas (geralmente duas ou quatro). Não é incomum que tenham mãos, pés ou rosto. Serpentes em posição vertical com asas também decoram o trono de Tutancâmon. Muitos selos decorados com uraei alado foram encontrados em escavações na Palestina que datam desse período, portanto sabemos que os israelitas estavam familiarizados com este motivo. Exemplos de criaturas de seis asas não são tão amplamente comprovados. Um relevo de Tell Halaf, no entanto, aproximadamente desse período retrata uma figura em forma humana com seis asas.

 

6:4. efeitos das chamadas serafins. Nos textos acadianos, bem como em Amós 9:1, o movimento das ombreiras das portas ou soleiras indica o início da demolição. Se for esse o caso, a fumaça pode ser o resultado de forças destrutivas em ação. Os gritos dos serafins, no entanto, não são facilmente interpretados como um aviso de destruição iminente (uma consequência da santidade de Deus estar comprometida?). Provavelmente é melhor ver a fumaça e as portas trêmulas acompanhando a teofania. Esta mesma palavra para fumaça é usada em 4:5.

 

6:7. purificação dos lábios. Os rituais mesopotâmicos geralmente apresentam a purificação dos lábios como um símbolo da purificação da pessoa. É visto como um pré-requisito, especialmente para sacerdotes adivinhos, antes que eles possam comparecer perante o conselho divino e relatar o que testemunharam.

 

6:7. expiação. As traduções têm lutado com esse termo (por exemplo, alguns o consideram “perdoado”). Para obter informações sobre o conceito de ritual, consulte o comentário sobre Levítico 1:4. O mesmo verbo ocorre na literatura ritual acadiana referindo-se a “limpar” a impureza ritual e é usado especificamente na purificação da boca. Em uma das orações da Antiga Babilônia, o adivinho enxuga a boca com resina em preparação para aparecer perante a assembleia dos deuses. Nos textos de encantamentos da Babilônia, o fogo é comumente visto como um elemento purificador. Uma série de encantamentos é intitulada Shurpu (“queimar”) e trata de remover a ofensa ritual ou impureza.

 

6:8. nos. A imagem familiar de um trono celestial cercado pelo conselho celestial é bem conhecida pelos textos ugaríticos (mais notavelmente a Epopeia de Keret), embora esse conselho cananeu seja composto pelos deuses do panteão. Também ocorrem exemplos na inscrição de construção do século X de Yehimilk de Biblos e na estela de Karatepe de Azitawadda. No Enuma Elish acadiano, é a assembleia dos deuses que indica Marduk como seu chefe. Cinquenta deuses formaram esta assembleia com sete no conselho interno. Na crença israelita, os deuses foram substituídos por anjos ou espíritos - os filhos de Deus ou as hostes celestiais.

 

6:9-10. papel do profeta. A descrição de olhos e ouvidos que não funcionam como deveriam ou de um coração duro ou pesado coincide com o que ocorre em outros textos médicos ou em contextos de medo. Em 1 Samuel 25, Nabal sofre algum tipo de paralisia, derrame ou ataque cardíaco, e seu coração se torna uma pedra. Em um hino de sabedoria da Babilônia, um sofredor descreve sua paralisia induzida pelo medo como resultando em olhos que não veem e ouvidos que não ouvem. É difícil saber se a paralisia que acompanha as mensagens de Isaías vem da doença espiritual ou do medo. O papel do profeta era entregar a mensagem, independentemente de haver qualquer resposta ou não. Se a mensagem não resultasse em resposta, pelo menos estabeleceria claramente a culpa do povo.