Isaías 7 — Contexto Histórico Cultural

A cronologia dos reinados de Jotão, Acaz e Ezequias é muito complexa. No entanto, a invasão mencionada neste versículo pode ser datada com bastante segurança em 735. Em 734, Tiglate-Pileser III havia começado a responder aos problemas no oeste, e a coalizão não teria se sentido na liberdade de tomar uma ação tão agressiva. 

7:1. Situação politica. O rei assírio Tiglate-Pileser III foi ocupado com Urartu e Media entre 737 e 735. Durante esse tempo, os estados ocidentais estavam trabalhando para formar uma coalizão que pudesse resistir às incursões assírias. Rezin (veja a próxima entrada) provavelmente desempenhou um papel importante em levar Pecá ao trono de Samaria (veja os comentários sobre Pecá em 2 Reis 15). Suspeita-se que o ataque contra Jerusalém estava relacionado à posição pró-assíria de Acaz (ou pelo menos neutra). O cerco tinha como objetivo a substituição de Acaz por um representante anti-assírio no trono, que então se juntaria à coalizão. 

Rezim. Conhecido pelos assírios como Raqianu, que provavelmente representava o nome aramaico Radiã, Rezin governou em Damasco desde pelo menos 738 (quando é nomeado em homenagem a Tiglate-Pileser III) até a queda de Damasco em 732. 

7:3 localização. O túnel de Ezequias ainda não havia sido construído neste momento. A água era conduzida da nascente de Gião (no vale do Cidron, no lado leste da cidade) em direção ao sul por meio de um aqueduto que levava a água a um reservatório na ponta sudoeste da cidade. Este aqueduto é conhecido como Canal de Siloé e nos tempos bíblicos era conhecido pelo nome de Siolá (ver 8: 6). Presumivelmente, as águas do reservatório (piscina de Silão) teriam sido periodicamente lançadas em uma área abaixo deste para fornecer água para lavagem. A estrada para o Campo do Lavadeiro provavelmente teria atravessado o Vale do Cedrom. Este seria um bom lugar para encontrar Acaz se ele estivesse inspecionando o abastecimento de água da cidade para ver como poderia ser garantido para uso dentro da cidade na eventualidade de um cerco. 

7:6 filho de Tabeel. Embora nada seja conhecido sobre Isaías 7:3-16 historicamente sobre esse indivíduo, o nome Tabeel é aramaico e, portanto, sugere alguém da casa real (provavelmente de linhagem davídica) cuja mãe talvez fosse uma princesa da região de Aram. Esse indivíduo provavelmente seria um simpatizante das causas dos arameus. Outra possibilidade que foi sugerida é que esta é uma referência a Tubail (= Etbaal), o rei de Tiro, que também prestou homenagem a Tiglate-Pileser em 738. 

7:8 cronologia. De 735, a data desses eventos, sessenta e cinco anos se estenderiam até 670 a.C. Isso tem parecido estranho para alguns intérpretes desde que Efraim sofreu redução territorial significativa em 733, e Samaria foi destruída e o povo deportado por 721. Esar-Hadom estava perto do final de seu reinado em 670. Ele invadiu o Egito com sucesso em 671 e teve vários outras campanhas para o oeste durante este período. Até agora, porém, não há indicação de deportações para dentro ou fora de Israel durante seu reinado. 

7:11 sinal divino. Há vários casos de sinais dados por divindades no Antigo Testamento. Os exemplos mais semelhantes são encontrados em 1 Samuel 2:34 e 2 Reis 19:29. Nestes casos, o sinal se relaciona com o início do cumprimento da profecia. Sinais dados por divindades no contexto mais amplo do antigo Oriente Próximo seriam tipicamente conectados a presságios. Por trás dos presságios estava a crença de que havia uma interconexão que se estendia por todas as fronteiras. Os presságios estavam relacionados a eventos históricos da mesma forma que os sintomas estão relacionados ao aparecimento da doença. Os eventos históricos foram, portanto, considerados relacionados a acontecimentos ou fenômenos correspondentes no mundo natural. Por exemplo, os deuses escreviam seus sinais nos céus ou nos rins ou fígado de animais sacrificados. Esses sinais não apenas pressagiariam eventos futuros, mas seriam considerados parte desses eventos. profundidades e alturas. Os textos babilônicos também falam da gama de sinais (presságios) no céu e na terra, à medida que seus adivinhos tentavam fazer uso de todas as fontes possíveis de informação sobre o que os deuses estavam tramando. 

7:14. nomes portentosos. Acredita-se que estejam relacionados ao caráter e ao destino do indivíduo. No Egito, nomes de trono foram dados (geralmente cinco deles) que personificavam as reivindicações, esperanças e sonhos do Faraó. Às vezes, os bebês eram nomeados para refletir sobre uma situação no momento de seu nascimento (Gn 29-30; 1Sm 4:21). 

7:15. coalhada e mel. “Coalhada” seria melhor entendido como um produto do tipo manteiga, uma vez que Provérbios 30:33 mostra que é produzido por batedura, não por coagulação ou fermentação. Nos textos assírios e babilônios, a palavra usada aqui no texto hebraico é identificada como um produto chamado “ghee” - uma forma refinada de gordura da manteiga - que é doce e não se estraga tão facilmente quanto outros produtos lácteos. É o líquido produzido quando a manteiga do leite de vaca é derretida, fervida e coada. Nos textos mesopotâmicos, este produto é mais frequentemente combinado com mel em uma variedade de textos, incluindo textos rituais, textos médicos e descrições de produtos alimentícios. Era um dos muitos produtos usados ​​para ofertas de libação para os deuses. O mel costuma ser uma referência ao xarope de tâmaras ou figos. O mel de abelha estava disponível quando foi encontrado, mas as abelhas ainda não eram domesticadas para a produção de mel. O mel e o ghee eram produtos nutritivos que viajavam bem e atendiam às necessidades de alguém que vivia da terra em vez de cultivá-la. Eles eram misturados e usados ​​como condimento em bolos de tâmaras de confeitaria ou nos bolos de trigo mais comum. 

7:16 destino de dois reis. A terra de Peca era o reino do norte de Israel. Em 733, os assírios reduziram muito o território de Israel, deixando apenas a capital, Samaria, e seus arredores. O restante do país foi anexado e mais de treze mil pessoas foram deportadas. O próprio Pecá foi morto em uma conspiração liderada por Oseias, seu sucessor, e apoiado pelos assírios (conforme indicado nas inscrições de Tiglate-Pileser). O pró-assírio Oseias prestou homenagem a Tiglate-Pileser e aceitou o status de vassalo. Ele reinaria até a derrubada final do reino do norte em 721 - uma época provável para considerar o menino referido neste versículo como conhecedor do bem e do mal (cerca de treze anos). A terra de Rezim era Aram, com sua capital, Damasco. O estado arameu foi anexado pela Assíria em 732, Damasco foi derrubado e Rezim executado. 

7:17 Império Neo-Assírio. O império neo-assírio foi inaugurado logo após a ascensão de Tiglate-Pileser III ao trono em 745. Não seria deposto até 612, quando Nínive caiu diante da aliança dos medos e babilônios. Embora uma deterioração significativa possa ser vista já em 630, isso ainda representa mais de um século de domínio sobre uma grande extensão do Oriente Próximo. Por mais ou menos uma década, isso incluiu o Egito. Os principais reis assírios, Tiglate-Pileser III, Salmaneser V, Sargão II, Senaqueribe, Esarhaddon e Assurbanipal, são conhecidos do texto bíblico, bem como de muitos documentos recuperados do período, incluindo anais reais e crônicas de vários deles. O império se expandiu em todas as quatro direções: absorvendo Urartu ao norte, os medos ao leste, Babilônia e Elam ao sul e Siro-Palestina ao oeste. Em seu auge, incluiu todos ou parte dos países modernos do Irã, Iraque, Turquia, Síria, Líbano, Jordânia, Israel e Egito. 

A reputação da Assíria como um regime militarista é apoiada por extensa documentação e permanece como seu legado histórico. Sua estratégia de guerra psicológica incluía retórica aterrorizante, destruições brutais e exemplos cuidadosamente escolhidos de tortura cruel. Sua expansão foi alimentada pelo potencial de ganho econômico, que viria por meio de saques, tributos e tarifas que resultariam do controle do comércio e das rotas comerciais. Para a atividade assíria neste período, veja os comentários em 1:1; 6:1; e 7:1. 

7:18 imagens de moscas e abelhas. A palavra traduzida como “apito” também pode se referir a um chiado. Parte da tradição da apicultura afirmava que um enxame poderia ser atraído para fora de sua colmeia para outro local por um som de assobio. Os exércitos atacantes também são comparados a moscas e abelhas na Ilíada de Homero. 

7:19 imagens. Este versículo simplesmente continua a imagem das abelhas, listando os locais onde as abelhas são naturalmente inclinadas a fazer suas colmeias. 

7:20 barbear cativos. Na nomenclatura assíria, “barbeiro” poderia ser usado como um título divino. Aqui, a função é atribuída a Yahweh. Embora muitas traduções sugiram o corte de toda a cabeça, a testa parece ser especificamente indicada pela palavra hebraica. Na Mesopotâmia, raspar metade do cabelo era usado como uma punição com a intenção de trazer a humilhação pública. Além disso, um estilo particular de corte de cabelo foi usado para designar um escravo. A maioria dos comentaristas acredita que “os pelos das pernas” é um eufemismo para pelos púbicos. 

7:23. valor das vinhas. É difícil determinar se o texto faz referência a mil vinhas que seriam compradas ou vendidas por um siclo cada (um preço exorbitante), ou, mais razoavelmente, a um vinhedo com mil vinhas cuja produção anual traria mil siclos. O último entendimento encontraria apoio no Cântico dos Cânticos 8:11. 

7:24-25 terras agrícolas para pastar. O gado e os rebanhos podem ser devastadores para as terras agrícolas. Seus movimentos pisoteariam o solo e seu pastoreio desfolharia, levando a uma erosão maciça da camada superficial do solo e ao esgotamento das fontes de água.

Fonte:  John H. Walton and Victor H. Matthews. The IVP Bible Background Commentary Genesis —Deuteronomy. Ed. InterVarsity Press, 1997, p. 594.