Isaías 8 — Contexto Histórico Cultural
8:1-10 Invasão Assíria
8:1.
rolagem.
Se o instrumento de escrita usado for uma ferramenta de gravura (veja a próxima
entrada), o material deve ser algo que requeira água-forte ou incisão -
geralmente sugerindo pedra ou argila que serão cozidas. A palavra usada para
descrever o material de escrita é usada apenas uma outra vez no Antigo
Testamento, Isaías 3:23, onde a NVI traduz “espelhos” no meio de uma lista de
roupas. Os textos acadianos listam os selos cilíndricos (usados ao redor do
pescoço) entre outros itens de
vestimentas femininas. Eles foram usados como amuletos para afastar as forças
demoníacas. Eles foram inscritos com
o nome do indivíduo e muitas vezes com decoração artística também.
Em Israel, os selos de selo eram normalmente usados, então
não há
indicação de qual seria a palavra para
selo de cilindro, embora selos de cilindro tenham sido encontrados na
Síria-Palestina e fossem bem conhecidos lá. Uma vez que os selos de cilindro
foram gravados com o nome do indivíduo, e aqui um documento oficial está sendo
gravado com o nome de um indivíduo (incluindo a preposição, não representada na
tradução da NIV, que normalmente precede o nome nos selos de selo, bem como em
Selos cilíndricos aramaicos), é possível que um selo cilíndrico esteja sendo
feito aqui, embora a palavra hebraica não possa ser identificada com nenhuma
confiança (não há termo técnico semita ocidental conhecido para selo
cilíndrico). No período neo-assírio, grandes selos cilíndricos (um, por
exemplo, com sete polegadas e meia de comprimento) eram usados para os selos
dos deuses. Todas essas informações se encaixariam bem com o uso em 3:23 e com
a ênfase de Isaías em nomes significativos. Textos de sonhos assírios mostram
uma relação interessante entre um selo dado em um sonho e informações sobre uma
futura descendência. Uma linha diz que se alguém em seu sonho lhe der um selo
inscrito, ele terá um “nome” ou um filho.
8:1.
caneta comum.
O termo para esta ferramenta é usado apenas uma vez no Velho Testamento, Êxodo
32:4, onde é usado na manufatura do bezerro de ouro. Portanto, presume-se que
seja algum tipo de broca ou cinzel. Êxodo 32:16 usa a raiz verbal relacionada a
este substantivo para descrever a inscrição dos Dez Mandamentos nas tábuas. Os
artesãos da vedação do cilindro usaram brocas, incluindo uma “broca fina”. A
palavra traduzida como “comum” aqui, ao modificar uma pessoa, refere-se à
frágil mortalidade da humanidade. Talvez aqui o uso de uma broca frágil tenha a
intenção de sugerir mão de obra de alta qualidade.
8:1-2.
documento.
A presença de testemunhas sugere a elaboração de um documento oficial. Embora
alguns tenham sugerido um contrato de casamento (por causa do v. 3), dada a
proeminência de designar um nome, algo que se refere a um nascimento ou nome
parece mais provável.
8:3.
profetisa.
O título “profetisa” nunca é usado simplesmente para designar a esposa de um
profeta, mas consistentemente para uma profetisa. Embora não precisemos duvidar
de que essa profetisa era a esposa de Isaías, ela também deve ser considerada
uma mulher que agiu profeticamente por seus próprios méritos. Profetisas,
embora um tanto raras, são conhecidas na Mesopotâmia. Os textos Mari da Síria
no início do segundo milênio a.C. dê evidências de homens e mulheres nesta
posição. Também se sabe que mulheres falaram como profetisas durante o reinado
de Assaradão da Assíria. As mulheres pareciam ter desempenhado o mesmo papel
que os profetas homens.
8:3.
nomes portentosos.
Veja o comentário em 7:14. 8:4. pilhagem de Damasco e Samaria. Certamente, a
riqueza de Damasco foi levada embora com a queda da cidade em 732. É mais
difícil determinar quando alguém pode considerar o saque de Samaria como tendo
ocorrido. 2 Reis 17:3 relata que Oséias pagou tributo a Salmanasar, mas isso
não é relatado como um saque de Samaria. É mais provável que a pilhagem esteja
associada à queda de Samaria em 721.
8:6.
águas de Siloá.
O túnel de Ezequias ainda não havia sido construído neste momento. A água era
conduzida da Fonte Giom (no Vale do Cidron, no lado leste da cidade) em
direção ao sul por meio de um aqueduto que levava a água a um reservatório na
ponta sudoeste da cidade. Este aqueduto é conhecido como Canal de Siloé e nos
tempos bíblicos era conhecido pelo nome de Siloá.
8:6.
Rezin.
Veja o comentário em 7:1.
8:7.
águas da enchente transbordando de seus canais. Essa
metáfora comum é conhecida já na Lenda Cutheana de Naram-Sin (início do segundo
milênio), na qual o inimigo invasor é comparado a um dilúvio, um dilúvio que
transbordou das margens dos canais e destruiu cidades.
8:8. O tratamento de Judá por Tiglate-Pileser. Os registros de Tiglath-Pileser não registram nenhuma ação tomada contra Judá nas campanhas de 734-732. Ou esse registro não foi preservado ou o versículo oito oferece uma visão mais ampla da eventual invasão assíria de Judá por Sargão e especialmente Senaqueribe. A visão mais ampla deve ser preferida, visto que o povo de Judá não teria “regozijado com Rezim” (v. 6) até depois da campanha de 732, quando Damasco foi destruída.
8:9-10. ameaça contra as nações. Embora muitos intérpretes
tenham atribuído essas palavras a Judá, é mais provável que seja a ameaça dos
assírios. Era uma estratégia comum para os assírios alegar que as divindades de
seus vassalos rebeldes os haviam abandonado porque eles haviam quebrado os
juramentos que garantiam sua lealdade aos assírios. Os exemplos existem desde
Tukulti-Ninurta e até Essaradão.
8:11-22
Resposta à Mensagem Profética
8:14.
imagens.
As imagens do santuário e das rochas também andam juntas nos Salmos (como
Salmos 18:1-2). O templo era um santuário para pessoas com problemas e foi
construído sobre uma rocha. Em imagens espirituais, eles também falariam de
Deus como sua pedra fundamental. A armadilha e o laço são usados para caçar
pássaros e pequenos animais,
embora o último mais provavelmente se
refira a uma vara de arremesso, talvez como um bumerangue.
8:16.
documentos selados no mundo antigo. Os pergaminhos podiam ser selados
amarrando-os com um barbante e selando o nó com argila ou colocando-os em uma
jarra e fechando a tampa. A argila ou o selo em torno da tampa ficaria
impressionado com o selo do proprietário. A Mesopotâmia usou selos cilíndricos,
o Egito usou selos escaravelhos e a Síria-Palestina usou selos de carimbo. Os
comprimidos seriam lacrados dentro de um envelope de argila, que ficaria
impresso com o selo do proprietário. Os selos destinavam-se a garantir a
integridade do conteúdo. Eles alertaram contra a adulteração e, se intactos,
atestaram a autenticidade do documento. Para obter mais informações, consulte Neemias 9:38.
8:19. consulta dos mortos. Por causa do culto ancestral bem desenvolvido que permeia grande parte do antigo Oriente Próximo (evidente, por exemplo, na ênfase no papel do herdeiro masculino para cuidar do santuário do pai em documentos ugaríticos), os mortos eram considerados como tendo algum poder para afetar a vida. Acreditava-se que, se libações fossem derramadas em nome dos ancestrais mortos, seus espíritos ofereceriam proteção e ajuda aos que ainda estivessem vivos. Na Babilônia, o espírito desencarnado (utukki) ou o fantasma (et [emmu) podem se tornar muito perigosos se não forem cuidados e frequentemente são objetos de encantamentos. O cuidado adequado com os mortos começaria com um enterro adequado e continuaria com presentes contínuos e honra da memória e do nome do falecido. O primogênito era responsável por manter esse culto aos ancestrais e, portanto, herdava os deuses da família (geralmente imagens de ancestrais falecidos). Tal cuidado teria sido baseado na crença, como visto na consulta de Saul à bruxa de Endor, de que os espíritos dos mortos podiam se comunicar e tinham informações sobre o futuro que poderiam ser úteis para os vivos. Esses espíritos foram consultados por meio dos esforços de padres, médiuns e necromantes. Essa poderia ser uma prática perigosa, pois alguns espíritos eram considerados demônios e podiam causar grandes danos. Embora seja difícil reconstruir totalmente as crenças israelitas sobre antepassados falecidos e a vida após a morte, parece claro que antes do exílio existia um culto aos mortos ou adoração ancestral. Isso é evidenciado por vestígios arqueológicos:(1) pedras em pé; (2) canais abertos em túmulos para o depósito de comida e oferta de bebida pelos mortos (ver Dt 26:14; Sl 106:28); e (3) a importância dada às tumbas familiares (ver a tumba ancestral de Abraão e seus descendentes em Hebron) e os rituais de luto realizados nessas tumbas (ver Is 57:7-8; Jr 16:5-7). Os cultos ancestrais locais e familiares foram condenados pelos profetas e pela lei.